ممدوح بيطار , ما بيطار :
احتلت العروبة موقعا مركزيا معياريا ومقياسا لمدى التقدم والتأخر , والعروبة ليست سوى ثقافة وما تتضمنه هذه الثقافة من دين وعقائد وعادات وتقاليد الخ , تعبر نوعية هذه الثقافة عن مدى التقدم او التأخر او الجمود في المكان , اي عدم التقدم لابل التأخر النسبي ,الذي يتصف به هذا الجزء من العالم , الذي تحاول جماعاته العزوف عن التقدم ومحاولة الاستقرار في الماضي , أي البقاء في أسر الماضي ,المحزن هو نجاح محاولات الاستقرار والاقامة في الماضي ,الذي يعتمد على عدة عوامل , سنحاول التعرض الى بعضها .
تتصف العروبة أو الثقافة العربية بتسيد النقل على العقل ,لأسباب تتعلق بتسيد الايمان الديني على شخصية الانسان العربي , وجود ذلك الايمان التشنجي يقود الى العديد من التشوهات في وجدان الانسان , منها النرجسية الرسولية التي يظن اتباع الدين الخاص بتلك النرجسية بأنه لهم دورا قياديا في العالم , أي لهم حق الهيمنة وبأنهم قدوة لأنهم خير امة , يعتقدون بأنهم ليسوا بحاجة الى العلم , لأنهم كانوا اساتذة العالم, بالرغم من كون استذة العالم فرضية واهية أو كذبة تلفيقية , الا انها عديمة القيمة الآن ومستقبلا , لأن وضع ” الآن” لم يتمكن من أن يكون قدوة , ولم يتمكن من قيادة العالم او الهيمنة سوى على الضعفاء المحليين , لامكان للعرب في هذا العالم لأنه لا أهمية لهم ولا تأثير سوى بالبترول , الذي لم يصنعوه ولم يستخرجوه حتى انهم لايستطيعون التصرف به كما يريدون ,تكمن قيمة الأستذة باستمرارها, ويكمن مفهوم خير امة في كون الأمة منتجة للخير أكثر من انتاج بقية الأمم للخير .
من أمراض شعوب هذه المنطقة مرض الاعتداد بالذات , ثم الانتفاخ الى درجة الانفقاع , مصدر ذلك الأعتداد المرضي بالذات كان الشعور بامتلاك الحقيقة المطلقة , الممثل للجنون المطلق , يكفي الانتماء الولادي القسري للمحمدية لكي يظن البعض حتى في مرحلة البلوغ أن الله انعم عليهم بدين لم ينعم به لغيرهم , اي ان الخالق احبهم أكثر من حبه لغيرهم , هنا تكمن مفارقة غير منتظرة , اذ أن الخالق القادر على كل شيئ لم يتعامل معهم بشكل يوحي بحبه العميق لهم , وعندما يسألون عن سبب تلك المعاملة المجحفة بالأحباب , التي تجلت بالفقر والتأخر والجوع وقصر الأعمار والمرض والكثير غير ذلك , يدعون بأن الخالق اراد “اختبارهم ” اي اختبار صلابة ايمانهم !, ولماذا لايختبر صلابة ايمان غيرهم من الملحدين على سبيل المثال؟ , الذين لايؤمنون به جهارا نهارا , على كل حال تبقى قضية الاختبار ضبابية واقرب الى التلفيقية من قربها للموضوعية وللعقلانية التي يمكن فهمها !.
من امراض الثقافة العربية اي العروبة يمكن ذكر”تديين ” تلك الثقافة , الذي يتجلى بظاهرة الشغف بالاقامة في الماضي , السبب كان اعتبار الدين مقدس وصالح لكل مكان وزمان , يفرض التقديس والصلاحية لكل زمان ومكان على الانسان قراءة النصوص لا تاريخيا , أي عدم الأخذ بعين الاعتبار الظروف التاريخية التي وجدت بها تلك النصوص , تبقى الصلاحية لكل زمان ومكان بالرغم من تغير الزمان وتغير المكان , من الأمثلة السطحية او حتى البايخة على ذلك موعد الصلاة المتعلق بشروق الشمس وغروبها المختلف في الالاسكا عنه في الجزيرة العربية , يرغم أمر الصلاحية لكل زمان ومكان على ممارسة اجترار الماضي وربط الحاضر بالماضي او استيراد الماضي الى الحاضر.
للاقامة في الماضي ثاثير بالغ الأهمية على سبيل المثال في مجال الأدب , حيث يسجن الانسان في الماضي وفي مضافة أبو زيد الهلالي او عنترة او غيرهم , وحيث يتم رفض منتجات العصور الجديدة الأدبية , فلو مارست الشعوب الطاعة والانصياع للسلطان العثماني لما كانت هناك طباعة او مطبعة , ولو تم الالتزام بفتاوى المشايخ لما كان هناك تيليفون او تلفيزيون او غيرهم ,تصوروا حال البشر عند اقامتهم في الماضي المستورد بقضه وقضيضه الى الحاضر!! , عموما لا صلاحية لأي شيئ لكل زمان ومكان ولا قدسية لشيئ سوى قدسية الانسان وصلاحيته .
لايقتصر بعث ” امجاد ” الأمة العربية من جديد كما يريد الاخوان ويريد البعث العربي الاشتراكي على النواحي المادية , انما يشمل النواحي الغير مادية , التي تعتبر من صلب التديين , الذي يكرس تغذية ثقافة البشر بالعدائية والرفض والتكفير , الذي يتناسل ليولد التخوين , ثم ما هي العلاقة بين أشتراكية البعث بالماضي , وهل كان الخلفاء وقدوتهم ابن عبد الله ماركسيين ؟ , وهل اجترار العنف والسلب والنهب وعقلية غنائم الحرب مفيد ومجدي وعامل تقدم وترقي , تقمصت غائم الحرب بشكل ” تعفيش ” , هل يستقيم التعفيش مع الأخلاق؟ ,لايستقيم ! لذلك يجب اعتبار غنائم الحرب شرا فادحا, ويجب اعتبار أية او مقولة وكلوا مما غنمتم حلالا زلالا باطلة تستوجب النسخ أو الالغاء ,هنا يجب معاملة احكام توزيع الغنائم (قاعدة الخمس ) بنفس اسلوب النسخ او الالغاء, كما انه من الواجب الانساني والوطني رفض عقلية التحارب مثل عقلية حروب الجمل وكربلاء وغيرهم , ومن الضروري رفض القبلية والعشائرية التي لاتزال مهيمنة في بعض المناطق بشدة , استحضار الماضي يعني استحضار كل ما ذكر , ويمكن ذكر أكثر مما ذكر مثلا مفهوم ” التلوث ” باعتبار الآخر ” نجس ” او مفهوم ” الأمن الثقافي العربي “, على مفهوم الأمن الثقافي العربي الانفتاح على العالم وعليه أن لايعني اغلاق النوافذ والأبواب اما ريح التقدم,وفتحها أمام غبار كربلاء وأمثال كربلاء , زحف ثقافة الغير او الآخر على رؤوس العرب لايعني احتلال الرؤوس انما جعلها صالحة لهذا الزمان وعلى الأخص للمستقبل .
تكرس ثقافة الاقامة في الماضي مفهوم ” الاستلهام ” , الذي يوفر على نفسه عناء الخلق والابداع ويقود بالنتيجة الى الشح الثقافي ثم التحجر والتيبس وعدم المقدرة على مواكبة تطورات العصر , تعرف عدم المواكبة مبدأ التراكمية , اي تراكم التأخر ليوصل الشعوب في مرحلة ما الى درجة الاختناق تحت وطأة التأخر مثل كوارث الامن الغذائي او الأمن الطبي الخ , لحد الآن لم يستوعب البعض الفرق بين الحداثة المتجذرة في العلم والتقدم والأنسسنة وبين تحديث مقطوع الجذور اي لاجذور علمية نقدية له , التحديث استهلاك عن طريق الشراء , وليس عن طريق اثراء العقل بالفكر والعلم , الذي قاد الى صناعة أو انتاج مواد الاستهلاك!
لقد اكتفينا بذكر بعض الأمثلة عن أمراض الثقافة العربية أي العروبة , سيكون لهذا الموضوع تتمة