النشيد واختلال المعاني والدلالات والقدوات …

       عرفت   البلاد    السورية     تحت    الانتداب   الفرنسي    في   اواخر   الثلاثينات   عددا   كبيرا   من      الأناشيد   الوطنية   ,    حتى   أن   بعضها   كان      عثماني   المصدر ,  تعدد    الأناشيد   كان   دافعا   للبحث   عن   نشيد    موحد   او  واحد   وطني   ,  لذلك   اعلن   عن   مسابقة     لتقديم   نماذج من    الأناشيد كاقتراحات  ,   وللفائز   بأفضل   نشيد   خصصت   جائزة,  الا   أن    حضور   الشاعر     خليل   مردم   بك   ابطل    ضرورة   المسابقة   ,  فالشار   الكبير    قادر   على   صياغة   نشيدا   كبيرا   ,  وهكذا     تمت       الموافقة   سلفا   على  كل    ما   سيكتبه  مردم  بك  لاحقا  , وكان   النشيد   الحالي ,  الذي   اكتسب   لاحقا اسم    نشيد  حماة  الديار  .   

هناك    أصول  لصياغة نصوص   الأناشيد     الوطنية    ,  منها   شرط    اهتمام   النص   بالوطن    أولا   وأخيرا ,    ثم ابتعاد    النص   عن  النواحي   الحزبية  الفئوية     أو  العرقية   وعن   الأشخاص   خاصة   ,   ولكن    للأسف   لم  يراع    الشاعر   هذه   النواحي   ,   ولا   نعرف    سببا     اكيدا     لعدم   اهتمام     الشاعر   بشروط    الأناشيد    الوطنية  ,  لربما    عاد   ذلك    لضعف   في     استيعابه  لمفهوم   الوطن   ,  فالثقافة   العامة   كانت  في   ذلك  الزمن    بما  يخص  مفاهيم   الأوطان  ضامرة  ,   بسبب  طول حالة   الاستعمار , الذي    لم   يهتم  بتكريس  “الوطنية  ”  لابل   حاربها ,  عموما   لا يؤاخذ  خليل  مردم  بك  على  ذلك   , ولا   يلام   الشعب  السوري على    عدم     اهتمامه    الكبير    بالنشيد   ودلالاته   ومعانيه  ,  لقد   وجد   النشيد  تقبلا من  معظم   السوريين ,  باستثناء   قلة    لاتزال   تلاحق   هذا   النشيد   بالنقد  منذ  ولادته   عام   ١٩٣٨  وحتى   اليوم    , النقد   بدأ    على  بدايه  النشيد   بالسلام   على   حماة   الديار   , فالأناشيد   الوطنية  بدلالتها   الحضارية   لاتقتصر   على   القاء  السلام  على  حماة  الديار  , أي  على  العسكر  ,  لأن  حماية     الديار   أو  الأوطان   هي   مهمة    كل  مواطن   يقوم  بواجباته   ويحرص  على  حقوقه,  الوطن     ليس    عسكر   فقط .

 بعد  السلام  على  حماة  الديار   انتقل  خليل  مردم  بيك فورا   الى  النفوس  الكرام  التي   أبت  أن تذل , لمن  تعود  هذه   النفوس  الكرام ؟ وماهي   الخلفية  النفسية  التي    ألهمت  الشاعر  لتشخيص     اذلال   النفوس  الكرام؟  التي  أبت  أن  تذل ,  وكأن   النشيد اراد   بلورة   فكرة   المظلومية ,  هذه  الفكرة  التي  لازالت  تلاحق   الانسان  السوري  الى  اليوم ,   فالانسان  السوري    مظلوم   ومعرض  للاذلال  !!!!!!  , ليست  مهمة  الأناشيد    الوطنية    معالجة    هذه   الاشكالية ,  المظلومية    في   ارتباطها  بتحقيق    أهدافا   سياسية  عابرة   ومتغيرة,  بعكس     الأناشيد   الغير   عابرة  او  متغيرة   ,  وعليها    أن   تكون    صالحة   لكل   زمان    الوطن   , الأناشيد   الوطنية    تعبير    عن  آمال  الشعب  وطموحاته    في النواحي  الايجابية   مثل    الحرية  والتقدم  والانسانية ,  وليس   في  التنويه   الى   المظلومية    التي   هي    سياسية  في   هدفها  ,  وقد   تنقلب   الى   عكسها  , فمن    يعاني   من   المظلومية    قد   يسببها    لخصمه   في   زمن    ما  ,  على   فكرة   ,  هناك   فرق كبير   بين   الظلم  والمظلومية ,  فالظلم   هو   مفهوم   قضائي   قانوني   ,  بينما   المظلومية   هي   مفهوم   سياسي  يتنقل   من   فئة   لأخرى    حسب    الظروف    …!  .

  أما  عن   الركاكة    في   الصياغة  والفئوية   في  المعاني   والدلالات   , أظن    أنه   من  الصعب    التفوق  على  الشاعر  بهذا  الخصوص  ,  عرين  العروبة  بيت  حرام  وعرش  الشموس حمى لا يضام  !    وما  هو  مقصد    الشاعر  بعرين  العروبة   ,   ولماذا    سوريا    عرين    العروبة ؟ ومؤخرا      تم   اشتقاق مفهوم    قلب   العروبة   النابض  من   عرين   العروبة   ,  قلب    توقف   عن   النبضان  عروبيا  ,   وماذا   نفعل    بعرين   العروبة   في   النشيد   بعد أن   توقف   قلبها   عن   النبضان  ؟ ولماذا   حشر   الشاعر   ثقافة    او   قومية  معينة    في   النشيد,  الذي   عليه  ان   يعبر     عن كل    الثقافات   والقوميات؟؟؟؟,  هذه  كانت  الفئوية   ,  التي   قادت    الى   خراب     الوطن ,  ثم أين  هو  ذلك  العرين  ؟    هل  هو   في   السعودية  مثلا     أو في   قريش    أو  في  دمشق ,  للتذكير    النشيد   هو   نشيد    الجمهورية   السورية    وليس   نشيد  العروبة   او   نشيد     مكة    السعودية ,  أونشيد  بني  أمية   او   غيرهم .

البيت   الحرام    هو  بيت   ديني   من   صنع   ابراهيم  واسماعيل ,  وهو   بيت   مخصص   للعبادة  في   مكة  , واين   هي   مكة  من  دمشق !  ودمشق     ليست  مركزا   أو    هدفا  للحج   والعمرة ,    ثم   أن   الحج   الى  البيت    الحرام لم   يخص   كل   السوريين   ,   ففي   ذلك   الوقت   كان   جزء   كبير منهم  مهتم    بالحج    الى   اماكن   أخرى   وليس   الى   مكة  , لغويا ومفهوميا   لاوجود   لبيت   حرام   انما  “البيت    الحرام” .    

  أخيرا   دعى   النشيد  للاقتداء   بابن   الوليد  والرشيد , هؤلاء     قريشيين   أولا  ,  ولا  علاقة  لقريش   بالجمورية  السورية   ,  فقريش تقع   خارج  حدود  سوريا ,  وعن    القدوة   وسوء     أخلاق   هؤلاء     فحدث   ولا   حرج ,   القدوة   ابن  الوليد  ذباح   من   الطراظ  الأول , والقدوة  مغتصب   نساء  من    الدرجة   الأولى   ,  انه  وحش  بكسم  البشر  ,  يذبح   الزوج  ويغتصب   زوجته  في نفس   الليلة,    القدوة  لون   مياه  الأنهار  بلون   دماء  مذابيحه من  السوريين والعراقيين ,  ثم  علينا   الاقتداء    بمن  ذبحنا!.

أما عن  القدوة  الآخر  أي  الرشيد  ,  صاحب    قضية   خراج    الغيوم   ,والممارس   للغزو    سنة  وللحج  في  السنة    الأخرى  , فحدث   ايضا  ولا  حرج  عن  التوحش , وكيف   دخل  بغداد , ورأس  خصمه  المبتور   مرفوعا  على  ذروة  رمحه   ,  الا  أن النقطة  الأهم  في   سيرته  الشخصية  كانت   ملكيته     لأكبر  كرخانة  في  التاريخ    ,  يقال   بأن   عدد  جواريه بلغ٤٠٠٠  جارية  ,   ويقال  على أن   الفحل   وطأهم   جميعا  ..ويا   للفخر   بالفحولة ,  هل   كان   هذا  النكاح فعلا  خليفة السماء   على  الأرض ؟ ,  وما  هو  هذا  الخالق  الذي   اختار  كرخنجي  لخلافته ؟؟؟ اليس لدى   سوريا   والسوريين   رموزا    تاريخية   أفضل   للاقتداء  من   الوليد   والرشيد ؟…