نيسرين عبود , سمير صادق : :
– كيف يمكن التوفيق بين العالم الحديث مع تطوره العلمي والسياسي والاقتصادي العملاق , وبين تأخر الشعوب العربية الاسلامية وتأخر التراث الفكري الديني ؟ ليس الا بالتقدم عن طريق التجديد , أي تحديث القديم , أو ازالة القديم , والاستعاضة عنه بالجديد , يمثل القيام بالتجديد أو اقامة الجديد ضرورة تفرضها الهوة العميقة التي تفصل العالم العربي -الاسلامي عن العالم المتقدم , يشترط تحقيق ولو الحد الأدنى من ذلك , ادراك هذا العالم العربي الاسلامي لوضعه المتردي كواقع ملموس , وهذا يشترط بالضرورة الابتعاد عن عدمية العزف على قيثارة الماضي…كنا ..وكنا ..الخ , وذلك بغض النظر عن كون هذا الماضي نيرا أو مظلما , ثم الابتعاد عن الغرور والادعاء بكوننا خير أمة حتى الآن .
– الأمر يتطلب النظر للانسان بكونه قيمة مركزية , تخضع الى التقييم العقلاني الواقعي , فكون عمر ابن الخطاب انسانا راقيا أو منحطا لايضفي صفة الرقي أو الانحطاط على انسان الحاضر , ولا يمكن اسقاط ثراء هارون الرشيد على الفقير العربي المسلم في القرن الحادي والعشرين فالفقير لايأكل جواري !! يجب التفريق أيضا بين الاسلام وتاريخ المسلمين , كما أنه من الضروري تفريق الاسلام عن الفكر الاسلامي, تجديد الفكر الاسلامي , بغض النظر عن الاسلام, هو ضرورة لنجاح التجديد أو اقامة الجديد في الحياة السياسية والاجتماعية , التجديد أو الجديد في الحياة السياسية الاجتماعية هو ضرورة لترقية الفكر الاسلامي , هذا يعني بأن علاقة الترقية متبادلة بين الفكر الاسلامي وبين الفكر السياسي الاجتماعي , ولا نظن بامكانية عزل جهة عن الجهة الأخرى.,
– الا أننا نعتقد , بأن البدء يجب أن يكون في ترقية بنية الدولة , التي عليها أن تكون دولة ديموقراطية , تحترم الحريات وحق الفرد في الاختيار والتفكير , أي خلل في هذا الخصوص سيتم توظيفه من قبل الفكر الاسلامي, للترويج للاسلام هو الحل, تنديد الاسلاميون بالديكتاتورية والترويج لثورة الحرية والديموقراطية المجيدة , ليس أمرا غريبا عن مسامعنا , وذلك بالرغم من كون الفكر الاسلامي خاصة الاخونجي السوري بطبيعته ديكتاتوري ومعاد للتعددبية والديموقراطية ومروج لعدالة داعش الاجتماعية .
– لايتم التجديد المتبادل الا بخلق جو ثقافي يؤمن بالنسبية والعلم والمعرفة , فالجو الذي يسسمح بنشر ثقافة بول البعير , واعجازات زغلول النجار القرآنية , هو جو فاسد لا يصلح لأي تفاعل خلاق مع الفكر الديني الاسلامي , الميال بطبيعته للغيبية والخرافة والأساطير , لايجوز التعامل مع الترويج للخرافة على أنها وجة نظر تطرح في اطار احترام حرية الرأي , فهل من الصعب مساءلة زغلول النجار عن براهينه بخصوص التطاول على العلم والمعرفة , وهل يمثل أي اجراء للدفاع عن المعرفة التي يتلفها النجار ومؤخرا ذلك الشيخ الجرار عامدا متعمدا نوعا من عدم احترام الرأي , وما هي ضرورة المدارس التي تدرس الفيزياء والكيمياء والرياضيات .. في حضور مدارس النجار وأمثاله , وهل من المسموح به في المدرسة الحكومية أو الخاصة تعليم التلاميذ بأن الأرض مسطحة , ولماذا لاينطبق على مدرسة النجار وغيره ماينطبق على المدرسة؟.
– التوظيف السياسي للدين , والتوظيف الديني للسياسة, هم من ابرز اعاقات التجديد الفكري الاسلامي والتجديد السياسي الاجتماعي, , هناك ارتشاح متبادل بين الجهتين , وهناك تقاطع وتعارض بينهما , فالفكر الاسلامي المرتشح في الفكر السياسي الاجتماعي يحاول قولبة الأخير على شاكلته ويجد احيانا في الفكر السياسي-الاجتماعي عملاء له بحيث يتمكن من الوصول الى أهدافه عن طريق الآخر , هذا الشكل من التوظيف مألوف جدا عند الديكتاتوريات العسكرية حصرا , التي تتمظهر مدنيا وتتصرف دينيا ,تدعي العلمانية وتؤسس مدارس تحفيظ القرآن, ليس لمصلحة التنوير وانما لمصلحة الديكتاتور الذي يريد توظيف الدين بكامله في خدمته.
– اذا كان التجديد أو الجديد ضروري فمن الضروري أيضا وجود من يجدد ومن يقتدر على التجديد ومن له من الأفق الواضح مايمكنه من التجديد , هناك في العالم الاسلامي العربي عدة تيارات رئيسية ومختلفة بخصوص مقدرتها على التجديد وارادتها للتجديد , فالتيار الأول هو التيار العلماني المقتدر على التجديد والجديد والذي يريد الترقي فعلا وليس قولا , هذا التيار يرى ضرورة الفصل الكامل والشامل بين الدين والسياسة , الا أنه يفصل احيانا بين الاسلام والفكر الاسلامي المصنوع من البشر والقابل للتطوير والتغيير , الفكر الاسلامي القابل للتطوير ليس ذلك الفكر المتماهي مع الدين بشكل مطلق , بحيث يعتبر نسخة طبق الأصل عنه , عند محمد شحرور فكر اسلامي اما الحويني والعريفي والمحيسني فلا فكر اسلامي عنهم ,انما تعصب لاسلام مقدس فقط .
– هناك اتجاه يرى في القرآن الجواب على كل أسئلة العصر أو بتعبير آخر يجد مئات من الأجوبة على سؤال واحد من أسئلة الحاضر , ومئات الأجوبة هي تعبير عن مئات الاتجاهات في هذا التيار الاسلامي المحافظ المضاد للعصر , يتعامل هذا التيار مع الغير تحت شعار الاستجحاش … ان لم توافق هؤلاء على مواقفهم وآرائهم يجب عليك قراءة القرآن مرة أخرى …أو انك بهيمة حاقدة ,..الخ فهؤلاء ليسوا قوم الترقي عن طريق الجديد أو التجديد وليس بامكانهم انجاز أي تقدم ولا يريدون التقدم أصلا , هم بذلك أصل ومصدر بلاء هذه الشعوب .
– تعترف معظم الفئات العلمانية بتاريخية النصوص وبخاصة السياق التاريخي , وترى ضرورة اخضاع الموروث للنقد ,لاترى ضرورة لحذف الأديان كما فعلت الشيوعية المتطرفة , وانما ترى بأن الاستفادة من الأديان ممكنة , وذلك عن طريق اعطاء الدين صبغة اجتماعية , ثم توظيف هذه الصبغة الاجتماعية لفائدة المجتمع , كما هو الحال في أوروبا , يكون الدين في هذه الحالة سعيد في فضائه الخاص الاستقلالي , والسياسة سعيدة في فضائها المستقل , مرجعية السياسة مدنية ومرجعية الدين سماوية …لاتضارب ولا تحارب انما تعاون وتطور ,
- نيسرين عبود , سمير صادق :syriano.net
- رابط المقال :https://syriano.net/2020/04
