سعادة عبد. الرحيم
هذه العبارة من خطاب سعاده (“سواء أفهمونا أم أساؤوا فهمنا، فإننا نعمل للحياة ولن نتخلّى عنها”) تتجاوز كونها موقفاً نفسياً أو تحدياً عاطفياً. إنها تأسيس لأبستمولوجيا (نظرية معرفة) نهضوية قوامها رفض وصاية الآخر على حقيقة المشروع الوطني.1. البعد الأنطولوجي (الوجودي): الأولوية للذات
ما يفعله سعاده هنا هو قلب للمعادلة التقليدية في علاقة الذات بالآخر. عادةً، تسعى المشاريع النهضوية في سورية والعالم العربي إلى شرعنة ذاتها عبر اعتراف “الآخر المتقدم” بها. نجاح المشروع يقاس بمدى قبوله في المحافل الدولية أو مدى مطابقته لنماذج الغرب.
سعاده يؤسس لوعي مغاير:
· الوجود يسبق الاعتراف: وجود الأمة القومي الاجتماعي وحقها في الحياة هو “مسلّمة” وجودية لا تحتاج إلى برهان خارجي. الأمة موجودة لأنها تملك مقومات الوجود (أرض، شعب، تاريخ، إرادة مشتركة)، وليس لأن الغير اعترف بها.
· الاستقلال الوجودي: النضال ليس للحصول على رضا الآخر، بل لتحقيق إرادة الذات. هذه النقلة تحرر المشروع النهضوي من عقدة “النظرة الخارجية” التي طالما أربكت النخب السورية والعربية.
2. العلاقة مع مفهوم “الحياة”: المصدر الداخلي للفعل
“الاستقلال عن الاعتراف” ومفهوم “الحياة” عند سعاده. هنا يمكن البناء على فكرته:
إذا كانت “الحياة” هي المشروع النهضوي بكل أبعاده (حياة حرية، سيادة، عز)، فإن مصدر هذه الحياة ليس تقليداً للخارج، بل هو ينبوع داخلي. هو الإرادة القومية المتجسدة في الأمة. لذلك:
· الفعل يصدر عن حاجة داخلية: نحن نعمل للحياة ليس لأن أحداً طلب منا ذلك، أو لأنه سيكافئنا عليه، بل لأن الحياة ذاتها هي غايتنا وهي جوهر وجودنا.
· الاستمرارية الذاتية: حركة الأمة لا تتوقف عندما يساء فهمها أو تُقاطع. مصدر طاقتها هو إيمانها الداخلي بعدالة قضيتها، وهذا ما يفسر “سر بقائها واستمرارها” الذي أشار إليه سعاده.
3. الانعكاس على مفهوم “الزعامة”
يمكن تطبيق هذا المفهوم أيضاً على فكرة الزعامة فالزعيم في هذا السياق ليس “بطلاً كارزمياً” يبحث عن تأييد الخارج (الاستعمار، الأمم المتحدة، الرأي العام العالمي). الزعيم هو تجسيد لهذه الإرادة الداخلية المستقلة. وظيفته العقائدية هي أن يبقى البوصلة الداخلية للأمة، وأن يحصنها من الانبهار بالاعتراف الخارجي أو الانهزام أمام رفضه.