ممدوح بيطار , روبا منصور :
من المنطقي والعلمي ربط الاوضاع الحياتية بالاوضاع النفسية ولو جزئيا , وكذلك بالأوضاع البيئوية والتراثية والتاريخية والدينية , خاصة عند شعوب يملأ الدين والتدين حياتها , قد يكون من الممكن التعرف على اوضاع هذه الشعوب نفسيا وبالتالي مسلكيا من خلال التعرف على الأوضاع النفسية والمسلكية لحكامها وزعمائها , فالعديد من التمظهرات النفسية عند الفرد تتكثف عند حاكمه او زعيمه , فأوضاع الشعوب صورة عن اوضاع الزعماء, وما تميز به الزعماء من انماط خسيسة في السلوك الغرائزي مستوطن لربما بشكل مخفف في كينونة معظم أفراد الشعوب , لم يسقط الزعماء من السماء ,ولم يدرسوا فنون الاذلال والاستغلال في السوربون أو في اكسفورد , حتى ان تعليمهم حسب علمنا كان في معظم الحالات محلي ومتواضع جدا , ووضعهم الاجتماعي كان شعبي ايضا .
تشترك شعوب العالم بالعديد من القواسم , وبعض هذه القواسم المشتركة مكثف محليا مثل النرجسية والشغف بالاثراء واستسهال ممارسة الفساد ثم الميل الى التأليه وعدم الشعور بالمساواة مع الآخر لأنهم ينتمون الى خير أمة , ولتلك التكثف المحلي لبعض الخواص اسباب نذكر منها وضع النفس والجنس والعلاقة بينهما , فالانسان في هذه المنطقة مكبوت جنسيا على الأرض , ويظن أنه منفلت تماما في جنان السماء , اي أنه يعيش في حالة تناقض مستديم وانفصام محكم يقود الى توقف النمو العاطفي واعاقة الأنسنة على الأرض بسبب طغيان الحرمان على هذه الأرض ,اعاقة الأنسنة تعني نمو الحيونة , وتعني ايضا نمو الزهد بالحياة الأرضية والعمل من اجل حياة بديلة في السماء , اهمال الحياة الأرضية لايعني فقط الاستهتار بحياة الذات , انما تعني بالدرجة الأولى الاستهتار بحياة الآخر , مما يقود حتما الى تنكص نوعية الحياة الدنيا باتجاه تنمية استرخاصها او عدم احترامها , وهذا يعني بالنتيجة عدم الاكتراث بها وتناقص او انعدام الحرص عليها , مما يعني تكثف حضور ثقافة الموت , التي تتطلب تبجيل الموت او الترغيب به عن طريق اقناع البعض بالحياة الأخرى الأبدية البديلة , حيث لاحرمان من اي شيئ خاصة من المحرمات على الأرض .
لما كان الخالق قادر على كل شيئ , لذلك على من ينوب عنه على الأرض أن يكون قادرا على كل شيئ ايضا , هنا تنتقل ارادة الخالق المطلقة الى ارادة الشخص المطلقة , وماذا تعني ارادة الشخص المطلقة ؟؟ , لاتعني سوى ديكتاتورية الشخص المطلقة, ولتبرير ذلك يجب أن يكون الديكتاتور عظيما على الأقل بنظرته الى نفسه وبنظرة الزبانية المحيطة به له , تقود هذه النظرة الى تنكص عقل الديكتاتور الى شكل من جنون العظمة, الذي يؤثر على وضع الرعية اما سلبا او ايجابا, وفي الأغلبية الساحقة من الحالات سلبا وبشكل كبير جدا , حتى أن هذا الأمر التبس على مترجم كتاب مايكل هارت حول المئة المؤثرين في التاريخ العالمي , اذ لم يفهم المترجم الفرق بين ” الشخص العظيم” وبين” التأثير الكبير ” , لقد كان تأثير هتلر كبيرا ولكن هتلر لم يكن شخصية عظيمة , وكذلك حال عمر ابن الخطاب وحال خالد ابن الوليد ثم حال جنكيز خان وحفيده تيمور لنك وغيرهم , فتأثير هؤلاء كان كبيرا بشكله السلبي , ولكنهم لم يكونوا عظماء بالمعنى الايجابي للكلمة .
نظرا لامتلاء حياة المؤمنين بالتدين والدين ” الشكلي” , المبتلي بمفهوم الصلاحية لكل زمان ومكان , تسبب ذلك في انتقال الصلاحية لكل زمان ومكان من الدين الى شخص الحاكم , لم يوجد حاكم عربي الا واعتقد انه ابدي باستثناء الجنرال سوار الذهب من السودان , الذي قام بانقلاب ناجح , ولكنه تخلى بعد سنة تقريبا عن السلطة لغيره طوعا ,لم يوجد حاكم عربي واحد شك بنفسه وبصلاحيته حتى بعد موته , هنا اراد ممارسة الحكم من القبر, مثلت هذه الحالة مرض “محدثي السلطة”وقامت على القدرية والانفصامية ,المرض لم يصيب الزعيم المتأله عادة او الحاكم مثل الخلفاء فقط , انما أصاب كل عسكر الفاتحين من المعتاشين من ريع الغزوات اي غنائم الحرب ,من ينتمي لخير امة ويسأل هل يتساوى المؤمن مع الكافر ؟يتصرف مرضيا كما وصف في السطور السابقة !.
يتطلب تطور كالذي ذكر مواصفات شخصية معممة شعبيا ومكثفة سلطويا , منها انتفاخ ” الأنا” , وبالتالي تضخم النرجسية , وتضخم الأنا يسمح بتكريس مفهوم التفاوت والأفضلية للبعض, كما أنه يسمح للفرد أن يتسلق على جبال من الحطام البشري , لايحدث ذلك الا بحضور القسوة والتوحش الى جانب الانتهازية والتملق , ليست كل تلك المواصفات محتكرة من قبل المتسلط , انما منتشرة بشدة في الأوساط الشعبية , بحيث يمكن القول ان الشعوب كحكامها من ناحية الكيف , هنا يجب الاقرار بوجود بعض التباينات من ناحية الكم , كما هو الحال مع العصابات المكونة من عناصر متشابة تقريبا, الا انها متباينة من حيث كمية الاجرام .
يمكن التوسع في تحليل نفسية الحاكم والمحكوم في هذه المنطقة مثلا بتحليل ظاهرة “الارتياب ” اي ارتياب الفرد بمحيطه وخير مثال هنا هو مفهوم المؤامرة , ثم رفض المبتلين بالمقدس للنقد , الذي يعتبر من قبل المبتلين بالدين “ازدراءللدين “مع العلم أن مضمون حياة المبتلين بالدين لاتتعدى حدود التدين , وليس لهذه الحياة اي مضمون آخر , انهم فقراء بسبب التدين وجائعون بسبب التدين ومتأخرون بسبب الدين والتدين , ومجرمون لنفس الأسباب , فالمرتد يقتل والزانية ترجم وتارك الصلاة يذبح ولا لزوم لتعداد كل أسباب التأخر والتوحش والجهل الأخرى الخاصة بالتعامل مع المرأة ومع العلم ومع مفهوم مجتمع الدولة او مفهوم الوطن …الخ لاوجود لمشكلة لاعلاقة لها بالدين والتدين , لذلك لاوجود لنقد لايعتبر “ازدراء” , بالرغم من ذلك سنستمر بالنقد سواء اعتبر ازدراء او لم يعتبر !!!
Post Views: 272
