مناسبة الدهس في مناسبة ميلاد الحب …..
ممدوح بيطار , جورج بنا :
ترغمنا حادثة الدهس الأرعن العشوائي في مدينة ماغديبورغ الألمانية, التي أنجمت عنها مقتل العديد من الأبرياء وجرح العديد من الأبرياء ايضا , الى التفكير مجددا بخصوصية الادمان على العنف وممارسته من قبل عرب يعتنقون مذهبا دينيا محددا , لم نكن نود ذكر الدين , ولكن من الصعب التحدث عن ارهاب العرب دون ذكر الدين , لأن ممارسة الارهاب العربي محصور بفئة تنتمي الى هذا الدين دون غيره, ثم أن حياة العرب عموما مليئة بالدين والتدين .
التفكير بعلاقة الدين بالارهاب والعنف ليس بالجديد , هناك فئة تعترف بأن العنف ومن ضمنه القتل ذبحا او دهسا او تفجيرا الخ هو الدين , وهناك فئة تنفي وجود هذه العلاقة , أي أن الدين بريئ من ميول البعض للتذبيح والدهس وما شابه , هنا يفترض أنه للارهاب أي للتذبيح والاغتيالات والتخريب اسبابا سياسية وافتصادية واجتماعية ونفسية مبررة بشكل ما لأعمال العنف والاغتيال والتخريب وغير ذلك .
تلزم الفرضية الأولى, التي تربط بين الدين والارهاب والعنف على طرح السؤال عن جوهر الدين وما قدمه من ممارسات وأحكام وما كونه من تراث طوال ١٤٤٠ سنة , والذي لايزال مهيمنا ومتحكما بمسلكيات الناس حتى هذه اللحظة ,يترافق السؤال عن جوهر أو أسباب تناسل وتكاثر كم هائل من الأسئلة التي تحتاج الى شرح متواصل واجابات مستمرة , فكلما شرحت بعض الجوانب تناسلت جوانب أخرى وانجبت اسئلة أخرى بحاجة الى المزيد من الشرح والتوضيح , بحيث يمكن الاستنتاج بأن الدين شيئا لم يفهمه حتى اتباعه , الذين يتخبطون بين اكثر من ٧٠ فريق , منهم فريق واحد ناجي , لم تتمكن البشرية من التعرف عليه بشكل واضح حتى الآن , بالرغم من العراك المستديم بين هذه الفرق بخصوص مركز الصدارة , نجد انهم جميعا يلتمسون الشرعية ووضوح الهوية دون ان يتفقوا على تحديد الشرعية وعلى تحديد الهوية ايضا , وبذلك بقي المعتقد صندوقا فارغا يملؤه اي فريق بما يشاء من الحيرة والالتباس والتناقض”والاحتطاب ” اي قتل الآخر أو سلب أمواله المبرر بكونه كافرا .
نتيجة للحيرة وعدم التمكن من الفهم والاتفاق , اصيب الحاضر والمستقبل بالشلل , الذي قاد الى اللجوء الى المنهجية الورائية العدمية أي الى الماضي , عدم الفهم يعني عدم التمكن من التفاهم , لذلك تبوأ العنف الصدارة في تعامل الناس مع بعضهم البعض , أما قيل من يحاور لايحارب !! ,في أحسن الأحوال يمكن القول أن الدين يضفي الشرعية على العنف الذي اثبت وجوده في مدينة المانية لكنه لايسببه , يعود التسبب الى ظروف دنيوية مباشرة حسب رأي البعض , لذلك يجب التفكير في الحيز الغيبي والحيز الدنيوي الموضعي للعنف , الذي تسبب في كارثة المدينة الألمانية .
كمثال عن كون الدين عنف والعنف دين يمكن أخذ داعش كمثال , داعش لم تولد حقيقة عام ٢٠١٣ , داعش دين منذ ١٤٤٠ سنة , وطوال عمرها عملت بأسماء مستعارة , تحقق الدين بها وكانت التعبير الصحيح عنه , والخلفية المسلكية كانت جاهزة في تصرفات ابن عبد الله وصحابته ومؤخرا بعد التدوين في نصوص الصفحات الستمئة , الآيات التي تحض على قتل الكفرة واضحة جدا وكذلك ضرورة دفع الجزية من قبل أهل الكتاب “وهم صاغرون” , ثم ممارسة الفتوحات والادعاء بأن الخالق أمر بها , ثم التمييز بين الرجل والمرأة بما خص الحقوق والواجبات ,اضافة الى ذلك وراثة الأرض وحكم الردة , الذي تبنته الحنبلية والتيمية والوهابية ومؤخرا سيد قطب وحديثا بن لادن , كلهم حازوا على الشرعية المطلقة واليهم تنسب العنفية بجدارة.
بالرغم من وجود النصوص منذ زمن طويل استغربنا تلك القفزة المروعة الفجائية لتنظيم الدولة في السنين الأخيرة , ونستغرب فراغ الحقبة العثمانية من الداعشية , هنا يمكن القول ان العثمانيون كانوا أصلا دواعش , لذا لم تكن هناك ضرورة لداعش البغدادي ,ونفس الآلية نجدها عند خلفاء قريش, افتراض كون داعش دين والدين داعش لايستفيم مع امكانية العيش مع فراخ داعش او مثيلاتها أو بعض اشكالها طوال ذلك الوقت , لذا تحول التفكير من داعش الى ما هو أعم وأشمل , أي الى ” الثقافة” الغير مشتقة بالكامل من الدين ,انما جزئيا من مصادر غير دينية , تطور الأحداث أوحى بأنه كانت للحيز المشتق من الفكر الديني مقدرة احتجاجية كبيرة , مقابل مقدرة ادارية سياسية واقتصادية واجتماعية صغيرة جدا , لذلك نجحوا مؤخرا في اسقاط الأسدية , ومن المتوقع أن يفشلوا في ادارة البلاد , انهم يعون على مايبدو هذا الأمر, لذلك وضعوا سوريا اداريا تحت الوصاية الادارية التركية -الأمريكية !, اي أن جماعات السلطة الحالية لاتتماهى مع الدين بشكل مطلق, الأشهر القادمة ستوضح هذه النقطة بشكل أدق !.
نعجب من ادعاء البعض ان الدين براء من كل ماذكر , وكل ما قامت به داعش كان بفعل مؤامرة أمريكية أو غربية أو قرباطية الخ , وكأنه كان هناك قبل ١٤٤٠ سنة CIA أو غيرها من المخابرات , المقولة تعني ان الدين كامل ولاريب به , ولكن اتباع هذا الدين ناقصون , أي أن المشكلة تتعلق بالتطبيق الناقص أو الخاطئ , اذن هناك اعتراف بوجود مشكلة , وكيف يمكن فهم مسؤولية التطبيق عن الفشل الواضح بوجود أيات صريحة وأحاديث ومرويات تبرر الأفعال الناقصة للناقصين , لا نعرف اي علاقة بين المخابرات اللئيمة وآيات القتل في سورة التوبة , وكيف يمكن التعامل مع مقولة لا اكراه في الدين , عندما يكون الذبح عقوبة المرتد , يبدو وكأن ثنائية لا اكراه في الدين نسخت بعكسها اي اكراه في الدين ,ولطالما هناك اكراه في الدين ستدوم المشاكل , فهل قتل المرتد ممكن وبدون مشاكل عندما يوجد في القاهرة ٤ مليون مرتد و١٣٪ من العراقيين مرتدين لابل ١٥٪ من السعودين اختاروا الارتداد والنسب أعلى في تونس وما بقي من البلدان العربية , والى متى سيصمد التعنت بخصوص قتل المرتد , ومن سيقوم بقتله بوجود قوانين وضعية تعتبر القتل في كل دول المعمورة جريمة كبيرة لايعاقب مرتكبها في الأغلبية الساحقة من دول العالم بالموت , باستثناء بعض الكيانات التي لاتعتبر دولا مثل ايران.
نريد في ختام هذه المقالة التأكيد على أن القطيعة المرغوبة بين الدين والاكراه او بين الدين والسياسة او بين الدين الشخصي والوضع الاجتماعي , أو بين الدين والجهاد وبين الدين والشعور المنتفخ بكون امة هذا الدين خير أمة, ثم بين الواقع المتواضع وبين المخيال الأمبراطوري القائم على المزج بين الدين السماوي وبين الدين العسكري وشرعية امتلاك بلاد الغير الخ , لايزالون طي الغيب , وحتى التفكير بشيئ من الاصلاح لايزال بعيد المنال, لم يدركوا لحد الآن أن القطيعة مع المخيال الأمبراطوري المقتصر حاليا على تمجيد الفتوحات ضروري للقطيعة مع الاستبداد الداخلي , والقطيعة مع ثقافة غنائم الحرب ضرورية للقطيعة مع الفساد الحالي, بدلا من القطيعة مع ثقافة غنائم الحرب تم اختراع اسما جديدا لها هو “التعفيش”, لابد من القطيعة مع العنف لكي لايتم ارتكاب مجزرة المدينة الألمانية وغيرها من المجازر مرة أخرى التي تتكر منذ سنين في اوربا , وذلك لتجنب عواقب هذا الارهاب , التي ستكون على الأقل اعادة مئات الآلاف من اللاجئين الى بلدان الجوع والخوف والاستبداد والقهر والتعتير …..
Post Views: 557
