ميرا البيطار , م. بيطار :
طرحت عدة حلول لمعالجة مشكلة التيتم , هناك حل التبني , أو حل الكفالة , هناك من يدعي بأن الكفالة بديل جيد للتبني , لأن الكفالة تؤمن كل فوائد التبني وتحافظ عل النسب اضافة الى ذلك!.
تعني الكفالة الاهتمام الطوعي بمخلوق بشري محتاج مثل اليتميم او الفقير , وتتضمن تأمين تكاليف المأكل والمشرب , أو جزءا من هذه التكاليف , ويتم ذلك عادة في دار الايتام , وليس في بيت الكفيل , قد يقدم الكفيل اضافة الى ذلك بعض الخدمات مثل بعض العناية المعنوية باليتيم , عموما تكون العلاقة بين الكفيل ودار الايتام , حيث يقدم الكفيل مبلغا من المال للدار , لاتخضع هذه التقدمة للاستمرارية كواجب , قد يقطع الكفيل مساعداته في اي وقت يريد, اضافة الى ذلك تتهم وزارة الشؤون الاجتماعية في مصر دور الايتام بسرقة الأموال المقدمة من قبل الكفلاء !!!.
يختلف التبني اختلافا جذريا عن الكفالة , فاليتيم يتحول في حالة التبني الى فرد من أفراد العائلة , بكل مضامين هذه العبارة من معاني وبكل الحقوق والواجبات كالارث مثلا , عادة تكون مواصفات الأبوين في حالة التبني عالية من الناحية الأخلاقية والمادية والاجتماعية , يتحول اليتيم او اليتيمة في هذه الحالة الى فرد من أفراد الأسرة ,هذه النقطة هي من أهم ميزات التبني الايجابية .
ليس لدينا علم بمعتقد آخر غير المحمدية أو اي منظومة مدنية اخرى تمنع التبني , سبب المنع , كما يقال , عاد الى اشكالية “النسب ” ,فالتبني كان معروفاً قبل الدعوة , وقد كان لابن عبد الله ابنا بالتبني اسمه زيد بن حارثة , زيد تزوج زينب , ثم تعثرت قضية زيد وزوجته زينب بعد أن وقع نظر سيد الخلق على سيقان زينب خلال زيارته لابنه وكنته , فورا افتتن صاحب الدعوة وأفضل خلق الله بشبه العارية زينب, وفورا بدأت عملية تطليق زينب من زيد , لتسهيل بكحها بالزواج منها ,كل ذلك تم بتنظيم واشراف ومباركة سماوية عن طريق جبريل عليه ألف سلام ,بعد أن قام بمهمته كقواد خير قيام .
لقد كانت العلاقة شائكة بين الرغبة بالزواج من الجميلة زينب , وبين منع التبني , فمنع التبني كان بمثابة ازالة الاحراج بما يخص السطو على زوجة الابن بالتبني , اذ لا حرج في السطو على نساء الغير ,ولكن كان هناك حرج من الزواج من الكنة اي الابنة تقريبا في الجاهلية ,حيث اعتبر السطو على زوجة الابن عملا مشينا فلو لم يكن زيدا ابنا بالتبني لما كانت هناك حرج بالسطو على زينب, لذلك ارتأى ابن عبد الله منع التبني , بالرغم من تسبب منع التبني بتشريد ملايين الأطفال في شوارع مدن الجماعات المحمدية !.
لا أهمية في انتساب طفلة او طفل لاي شخص كان , الأهمية تكمن في حرمان الطفلة / الطفل من نسب ما , كما هو حال طفلة/طفل ولد نتيجة لعلاقة خارج اطار الزواج ,والوالد غير معروف , يمثل حرمان النسب درجة عالية من الاجرام بحق الأنسان ,أطفال داعش على سبيل المثال , فغياب اسم الشهرة يعرض الأطفال في هذه المجتمعات المريضة الى وصمة عار ترافقهم طوال حياتهم , هذا اضافة الى اساءات أخرى للطفلة او الطفل , مثل حرمانهم لاحقا من تسلم مناصب قيادية ,وحرمانهم من دراسة القانون, اي حرمانهم من ممارسة مهنة القاضي او المحامي وغير ذلك مثل الامامة او الافتاء , اي هناك نقص في الأهلية لممارسة مهن معينة , ثم أنه لا تقبل شهادة اللقطاء في المحكمة , ويحرموا من الخدمة العسكرية الخ , كل ذلك مثل انتهاكا للمساواة بين البشر , واقعيا لا أهمية لمن ينسب الأنسان اليه , الا أنه من المهم في هذا المجتمع المريض ان يكون للطفلة او الطفل نسب ما , اصلا حشرت قضية النسب في موضوع التبني لاحقا , كاجراء داعم لمقصد منع التبني .
برر معارضوا التبني بأنه لايمكن ترك الطفل ينتسب لأسرة لم يختارها , أو يعيش طوال حياته مخدوعا , اذا انتمى الى أسرة بديلة , وهذا قد يقود الى تدمير حياته, لأنه لايستطيع أن يتبرأ من نسبه المستحدث بسهولة , هنا يطرح السؤال التالي , من منا اختار والديه واختار نسبه او اختار عرقه أو حتى دينه ؟ , وأين هو الخداع بموضوع النسب الجديد , الذي يزيل وصمة عار ابن الحرام ووصمة عار اللقيط .
لاخير في امة الرحمة ولا خير في خير أمة , تريد بوحشية لانظير لها ابقاء حالة ابن الحرام وحالة اللقيط ملصوقة على انسان طوال حياته , القول ” دعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ” هو قول غير مسؤول , اضافة الا كونه خاطئ الدلالة وسيئ الفهم ,المقصد كان زيد , وزيد كان معروف الوالد حارثة , عموما هناك في النصوص قصور معرفي كبير , فالنصوص لاتميز بين الأبوين وبين الوالدين , ابن عبد الله كان اب زيد وليس والده , الوالدين حالة عضوية , بينما الأبوين فوضع أو حالة اجتماعية .
كيف يمكن قبول منع التبني ؟ , عندما يعرض منع التبني الطفل لعدم المساواة في الحقوق والواجبات , بسببب ظروف فرضت على المواليد الجدد , أي عدم المساواة بين اللقيط وبين ذو النسب , حتى مفردة لقيط مفعمة بالتحقير, انسانيا لاوجود لللقيط , انما الوجود للانسان ,فالأطفال متساوون يوم الولادة , وذلك بغض النظر عن الحالة التي قادت الى ولادة الطفلة او الطفل.
كانت تونس الدولة الرائدة في موضوع التبني , المعمول به هناك منذ عام ١٩٥٨, تملك دول عربية أخرى مثل الأردن نظام تبني تحت اسم آخر هو ” الاحتضان “, والتبني في لبنان ممكن بالنسبة لبعض الملل كذلك في سوريا وفي مصر ايضا , ليس لدينا معلومات عن الدول الأخرى , باختصار يمكن القول أن الجبهة الرافضة للتبني تتآكل وتتضعضع , يعود رفض التبني عموما في الدول العربية الى الناس بالدرجة الأولى وليس الى السلطات بشكل رئيسي , حبذا لو تعرفنا على رأي محمد بن سلمان حول موضوع التبني , اغلب الظن بأنه سيكون مؤيدا له , وأول من سيبارك خطوة ابن سلمان المؤيدة سيكون المداهن الشيخ العريفي وأشباه العريفي !!
Post Views: 5
