هناك  شعوب مصابة    بداء   “النبذ”  الاجتماعي ,  الذي يؤسس لممارسات   تقود   الى انحسار  فئة  من  فئات مجموعة بشرية  , وبالتالي قد  تندثر   هذه  الفئة أو  تتمكن من  أن   تنجوا بنفسها بطرق  مختلفة    , الانحسار والاندثار    قيم  رقمية ,وبالنسبة لما  يسمى      كتابيين    بلغ  رقم  نسبتهم  المئوية  في  سوريا   عام  ١٩٧٠  ١٥٪ , وقبل  ذلك   عام  ١٩٢٠   ٣٠٪     وقبل   ١٤٠٠ سنة  كان    ٨٠٪  ,ثم  تحولت  النسبة   عام  ٢٠١٥ الى  ٣٪ ,يسمى  هذا  التطور علميا      انحسار   ,  وعندما  تبلغ  النسبة  مايقارب  ال٠٪   كما   هو   متوقع  في  السنين   القادمة  ,    يجب  التحدث  عن    اندثار  , لايسقط  الانحسار   أو  الاندثار   من  السماء ,  هناك  عوامل   بشرية    تجعل  من  الانحسار  أو الاندثار   حتمية  تاريخية .

 لداء  النبذ  الاجتماعي   علاقة  وثيقة  مع    البيئة   البشرية بالدرجة  الأولى ,   التي   يتواجد  المنبوذ والنابذ   بها  ,من  خصائص  هذه  البيئة خضوعها لعدة  مؤثرات  منها  مفهوم   الولاء  والبراء, الذي يكرس  في   الحياة, ان  كانت  ضمن كيان  حكم  او دوليا    اي   خارجه ,  نمو  البيئة  النابذة,  نصر  على  استعمال  مفردة  “كيان  ”  لأن   كيانات هذه   المنطقة لم   تتحول بعد   الى   دول   ,  ففي   الدولة  لاوجود   للنبذ   !, ووجود  النبذ   في  دولة يحولها   الى  ماقبل  الدولة      , الولاء   والبراء   خاصة    شبه  ولادية,  فالمؤمن   الذي   عليه قتل   الكافر   هو  مؤمن  ولاديا, والكافر    الذي  يتوجب  على  المؤمن  قتله  هو بالولادة   كافر   ,تختلف   المواقف   تجاه  ما   يسمى  كفر     بين  متقبل  ومتعايش   معه , أو  متقبل  له  على مضض  أو  رافض   له     الى  حد قتل   الكافر … ! وذلك  حسب   الآية   التي   يقدسها   البعض والتي  توجب   قتل   الكافر   اينما  وجده   المؤمنون   ,  نرى   ان   وجوب  قتل  الكافر  اينما  تواجد  من أبغض  أشكال    تعامل  البشر  مع   بعضهم   البعض, لابل   يمثل مسلكية   احط من    مسلكيات  الوحوش   المفترسة.

  بالرغم   من  كون   الأمر بقتل  الكافر  حيواني   وحشي  , نرى    أنه جهاري  يصدح   به  مشايخ  خطب  الجمة وكأنه دعوة   لممارسة  الفضيلة  …. اللهم  فرق  شملهم !! , اللهم   انصرنا  عليهم,  اللهم  خذهم   أخذ  عزيز  مقتدر..  الخ   ,والمقصود  هنا   من  يسموا   أهل   الكتاب  , اضافة  الى  الدعوة   الصريحة  لقتل   الكافر الكتابي    هناك   ممارسات  عقابية  اقل   توحشا  من  قتل   الكافر      مثل   عزله    مجتمعيا   اي   اعدامه   اجتماعيا  ,  أو  حتى  نفيه  الى  مناطق   بعيدة    ,  للعزل     اشكالا   اضافية  منها   عدم   مشاركة  الكافر   في    اعياده ,اي  تهنئته  مثلا     ,  هناك  عددا  كبيرا  من  فتاوى  السادة  العلماء  ,  التي   حرمت  على  المؤمن   تهنئة  جاره   الكتابي  باعياده ,  لابل تلزم  المؤمن  بحرق  شجرة  عيد   ميلاد   المسيح   او  لعن   الميلاد  كما   فعل   المتظاهرون من  المؤمنين  في  مدينة  حمص وغير  حمص  من  المدن وخارج   سوريا  ايضا     ,  آخر    من حرم التهنئة  كان  مفتي  الديار  العراقية, قبله تم  التحريم  من  قبل   علماء   الأزهر   وحتى من  قبل  القرضاوي  معلم  الأزهر,  الذي  لم  يكن  اول   من  اصدر  تلك  الفتاوى  وسوف  لن  يكون   آخرهم ,  لقد  استمر ت  شرور    القرضاوية    بشخص   عبد  الله   رشدي   او  الحيوان   الحويني   وحسان  وغيرهم  .

لايمثل  مفهوم   الولاء   والبراء   كل  مسببات  مرض   النبذ الاجتماعي    المذهبي ,   الولاء  والبراء هو   أحد   مسببات   هذا  المرض,هناك   اضافة   الى    ذلك   مفهوم   خير   أمة ,  الذي  ينعكس  على  نفسية   المؤمن , ويدفعه للشعور أنه  متمايز  بأفضليته على   الذين   يعتبرهم   مشركين,    خير    أمة   تتوضع  في  الأعالي !, ولمن  لاينتسب  الى  خير  أمه    تصنيف    أدنى  بدرجات   من    تصنيف   مخلوقات   خير  أمة   ,  ثم  هناك  روافد  لاشكالية  خير    أمة ,مثل   خير   دين ,فدين  الله   هو   الدين   الحنيف ,  اي   أن  الأديان   الأخرى  لاغية   لأنها   ليست من دين   الله المحمدي   الحنيف.

يعطي   كل   ماذكر  الله   صفات   قبيحة يترفع    عن  ممارستها اعتى  المجرمين   المنافقين   ,   ثم  يبدو  وكان  الله   بدوي  نهاب  وهاب  ومشرعن   للسرقة  والسبي   حين   اعتبر  غنائم   الحرب  حلالا  زلالا   ,   السبية   غيمة  حرب   تعطى لذكر  آخر   كهدية للتللذ  بها,  او  تباع  كما  خطط  المرحوم     الحويني  بخصوص السبايا     اللاتي   سيجلبهن معه    بغزواته    الاربعة سنويا لأوروبا   ,  طبعا  بيع    السبايا   مربح ومنقذ   للاقتصاد   المصري   المنهار,  ثم   ان  خطة  الغزوات   الأربع   سنويا  كانت حسب   الحويني   لانقاذ   الاقتصاد  المصري !  ,  فبنات  الأصفر   الشقراوات مرغوبات للنكح  كما تصور المتوفي   الحويني   , رحمات  الله   عليه ! ,  قبل  انجاز ما  عزم   عليه ,  للأسف   سوف  لن  نلقاه  ابدا  ,  لأننا  نرفض التواجد في   الجنة   التي  يسكنها   الحيوان   الحويني   رفضا قاطعا .

هناك  عوامل أخرى  تؤهل عقلية   البعض للارتشاح بثقافة ومفاهيم   النبذ  ,  النبذ    موجه  للآخر   مهما كان  الآخر   المختلف   ,فالمختلف   يتوضع  تبعا لمفهوم   التوحيد   خارج   خط  الاستقامة    كالملحد  مثلا      ,  وحتى   بعض  الفرق   المؤمنة  تعتبر   من قبل   فرق   أخرى     كافرة , نبذ  الآخر   هو  تعبير   عن   عدائية مختلقة بدون   اسباب  موضوعية ,  بالرغم  من  ذلك   كانت  المسبب الرئيسي    لمعظم   حروب     القرون   الأربع   عشر   الأخيرة   بين   المؤمنين .   

يولد   النبذ  من  رحم   التوحيد   , الذي  لايستقيم  مع   التعددية   , حيث    يهيمن  التوحيد يهيمن   النبذ    على  مسلكية   الجماعات  ,    بسبب  ضرورة   التوحيد  لم  يبق  كتابي   واحد  في  الجزيرة  العربية , لقد  كانت   هناك  أوامر  نبوية   لجعل   الجزيرة   خالية  من الكفرة   , حتى في  العصر  الحالي   لم تتغير كارثة    التوحيد , لذلك كانت   هناك  مشاكل  كبيرة  مع  الأكراد  والأمازيغ   وغيرهم  من   المختلفين   ,  لذا كان    تعريبهم  وأسلمتهم ولو   بالحرب  أمرا ضروريا  .

 لاتعددية  في  ظل  التوحيد , الذي   خص   السماء  مبدئيا , الا  أنه   سقط  على  الأرض  ,تقزم  ضدية   التوحيد للتعددية   امكانية   العيش   المشترك ,   وتضخم    امكانية   التقاتل المشترك  ,   يتقزم   التقدم  , لأن   التعددية   تعني   الابداع  وتعني   النسبية , لا  تقدم  دون  ابداع  وفي  ظل    المطلقية  , الفشل  والتأخر   والتشرذم   كان   نتيجة  فرض   التجانس   الديني   والثقافي  والقومي   على   الآخرين  , والشر  الأعظم كان بالفتوحات  ,  التي  تضمنت فرض  روح    التجانس    قسرا   , كالشيوعية  التي   رأت   ضرورة    فرض   التجانس   الثقافي   -السياسي  على  العالم فكان  نصيبها   الانهيار   ,  الخلافة    العثمانية   أرادت   ذلك   ايضا  فكانت   ابادة  الأرمن  والآشوريين   وغيرهم  من   الشعوب  ضرورية  , وبالتالي   انهارت    السلطنة  على  مفهوم   العثمنة ,  لايختلف   سقوط عروبة   العرب   عن  سقوط    الاتحاد   والترقي العثماني   بشيئ .

للنبذ  علاقة  وثيقة مع   التشريعات ,  التي    حولت  فئات  من   الناس   الى  مواطنين   من  الدرجة  الثانية , مثلا  من   خلال   تحديد   دين رئيس  الدولة  وحتى  دين   الدولة ,  ثم  تسلل   الشريعة   الى الدستور المدني , ثم    الترويج   الى   نوع   من    الحياة الجهادية الكربلائية  في  ظل   الحسين ويزيد    وضرورة  استنشاق  غبار   كربلاء   وغير  كربلاء ,يتقاتلون  منذ١٤٤٠  سنة  ,وأين هي مصلحة   الآخرين  في     العيش  على  أرض  معركة  ليس  لهم بها  ناقة ولا  جمل,   ذلك  كان   دافعا  من  دوافع  هجرة النصارى   للابتعاد    عن  الهمجية    وحروبها  وعنفها     .

جوهر  الغريزية  النابذة   للغير   المختلف والمؤسس  على  ثقافة  التوحيد    ,كان  دائما  الحرص   على   مايسمى    ” تجانس”  الأمة ,  التي  عليها   أن  تكون   عرقا  وجنسا  ودينا من  صنف  واحد,   تجلى  هدف  وممارسة  التجانسس   القسري   خاصة  دينيا في   الحرص   على  أسلمة  الغير   , حتى  لو  كانت   الأسلمة   شكلية   ,    مثل   النطق   بالشهادتين   , ظنا تلفيقيا   من  مجاهدي التجانس  , بأن     الانتماء  اللفظي   الشكلي   يدعم  تماسك  النسيج   الاجتماعي ,  كما  حدث   مع    الانتماء   للبعث ,  ففي  البعث “المنفتح  والمنتفخ ”  لم  يكن حتى   النطق    بشعار   وحدة  حرية  اشتراكية    ضروريا,  الضروري كان  فقط  ممارسة   الفساد  !.

   يلغي  التجانس    القسري   التواصل  الاجتماعي  ويزرع  التعصب  , مما  يقود  الى   الصراع  والتقاتل  ,   وبالتالي  يقود  الى   افناء   المختلف  الأضعف   , انظروا  الى تعامل  العرب مع   الآشوريين  على  سبيل  المثال  والى  أعداد   الآشورين  , الذين    مثلوا  قبل   آلاف    السنين    الشعوب   التي  عاشت  في  بلاد   الشام  خاصة  سوريا  والعراق ,  تأملوا    اعداد   اليهود سابقا   ومنهم   يوجد  حاليا   في   سوريا   ١٥٠  يهودي   وفي   البحرين    ٧  يهود  , تأملوا   وضع   الأكراد ومحاولة    تعريبهم في   دولة  حرصت   اسما  على    التشدد  في  تعريب  نفسها  ..الجمهورية  العربية  السورية ….الجيش  العربي   السوري     , البعث   العربي  …  الخ  ,   فكروا   في   اندثار مايسمى   النصارى   في   العراق  وسوريا , وحتمية  اندثارهم   في  مصر  , تأملوا   وضع   الأمازيغ   المشابه    لوضع   الأكراد !. لم  يكن   العرب  المؤمنين     بعروبتهم      سوى  نسخة  طبق   الأصل   عن   العثمانيين   ومشروع  عثمنتهعم   للغير, مما  قاد   الى  ولادة   اشكاليات   مستعصية  على   الحلول    المصرة   على  مزيد  من  فرض   التجانس وبالتالي  تعميق   المشكلة,اي  العلاج  بالدواء  الذي  سبب  الداء.

  بالنتيجة  لافرق  بين   أليات  سقوط   العرب  وعروبتهم  وآليات   سقوط   السلطنة العثمانية     ,  سقوط  العرب  الجديد  مئة  عام   بعد   الحرب  العالمية  الأولى   هو   نفس  سقوط  تركيا المتوقع   بعد    مئة  عام من  السقوط   المدوي   في  الحرب  العالمية  الأولى ..