ممدوح  بيطار,  ميرا  البيطار

  مقصد    التحجيب  ثم  الترويج  له  وربطه   بمكاسب  الجنة  , ثم  ربط  السفور   بعقاب  نار  جهنم ,  كان  ولا  يزال    “تشييئ”  المرأة   ثم  “تنميطها”  لمنع   الاختلاف   والتنوع  على  الأقل  مظهريا ,المرأة  معلبة  كالمعلبات!!!  انها   علبة  من  معلبات   بشروط   صلاحية   زمنية ,    لايقتصر  التنميط  على  الشكل وانما    يشمل  الجوهر,  فالحرمان  من   حرية  اختيار  الملابس   يعني  بالاستنتاج     ممارسة  مبدأ  التحريم   على  جوانب  الحياة  الأخرى ,  هناك   قوة   ذكورية   او   دينية   او  دينية  – ذكورية  تلغي  حرية  الاختيار  عند  المرأة , الغاء  أو  على  الأقل  تحديد   او  تحجيم   حرية  الاختيار   يشمل  كل  شيئ ..اقتصاديا  واجتماعيا   وعائليا , على  المرأة    أن  تكون  مطيعة  لما   يفرض   عليها  , حتى  الممارسة  الجنسية  مفروضة  ومخصصة    لملذات   الرجل  وارادته  ,  لذلك  ختنوها   تقزيما   لشهوتها  , ففقدت   لذتها   ,عليها  تلذيذه  في  أي  وقت  يريد  , وان  لم  تفعل  !,    فعليه   شرعا  تشذيبها   وتهذيبها   بالضرب , وحتى   للضرب     اخترعت  انسانية   مزيفة  , به  يشترط   أن   لايترافق  مع  تكسير  العظام   والأضلاع  او  تشويه  الوجه , سبحانه  جل  جلاله   على  حكمته !.

تمكنت المرأة  , حتى  في  قديم  الزمان ,  من   التخلص  الجزئي   من استعبادها , وفي   بعض   الحالات  كانت  متمردة  ومتحدية  , وكما  تقول  الأسطورة  متآمرة  على  الرجل, آدم, الذي    أوقعته   في   الخطيئة(اسطورة )  ,وبالتالي  دفعته   لارتكاب  المعصية , لذلك  نشأت  اجتماعيا -ذكوريا   نزعة  اعتبارها    فاسدة  ومفسدة للصلاة    مثلا ,ناقصة عقل  ودين !, ولو ملكنا  القدر  الأدنى  من    أحترامنا   لذاتنا   ,  الذي   تشكل   المرأة   أكثر  من  نصفه ,      لحذفنا   مقولة   المرأة  ناقصة  عقل  ودين والعار   الملحق   بها   من   الوجود  . 

لانقص   في   نباهة  المجتمع  الذكوري  وفي  تطرفه  وميله  الى  حسم    الأمور ,  كما  تحسم بالسيف   من   قبل   السيافين  البدو ,  الحسم  كان  باعلان   بدن  المرأة  من  أخمص  القدم  الى  قمة  الرأس  “عورة” لايجوز  كشفها   الا   في    حالة  البيع  والشراء  والأخذ  والعطاء ,   اذ هناك  فرق   بين  الحرة  والأمة  ,تعتبر  الأمة    بضاعة  مفتوحة  وسعرها   بالتالي   أقل  بكثير  من  سعر   الحرة  ,  الأمة   بضاعة  مستعملة   وسعرها  يتناسب  مع  هذه  الحالة.

ينفي   تشييئ  المرأة  وجودها   ككيان إنساني  مستقل   ومساوي   بقيمته  وكرامته  وحاجاته  لغيرها   خاصة   للذكور  , التشييئ   يحول  المرأة  الى  مادة  جامدة  مختزلة   الى  مرتبة  الشيئ , فاقدة  للخصوصية  والاستقلال والارادة  , وعن   ذلك  قالت   نوال  السعداوي : ” تعيش   المرأة التناقض  الاجتماعي   بحدة , يجب  أن تكون  باردة  عفيفة  طاهرة فلا  تحس الجنس ولا تطلبه  ,  يجب   أن  تكون   أداة   متعة  لاشباع  زوجها  جنسيا حتى  الثمالة,جسدها عورة  يجب إخفاؤه  بمقاييس  الأخلاق , جسدها  مباح  ويجب  تعريته  بمقاييس  الزواج   التجاري  والاعلانات  عن  البضائع , ولا  أظن أن  هناك إستغلالا  أشد  من  هذا  الاستغلال  ولا  إمتهانا  أشد  من هذا الإمتهان  الذي تعيشه  المرأة  المرأة,فهي فريسة  بين  قوتين  متنازعتين  متضاربتين  كقطعة  لحم  بين  فكين ضارياتين  ,كل هذا طبيعي في مجتمع  فقدت  فيه  المرأة  مكونات شخصيتها  وأفرغت  من  إنسانيتها  وتحولت   الى  شيئ  أو أداة, فهي  تارة  أداة  للاعلان  وهي  تارة أخرى  أداة للشراء والاستهلاك, وهي  تارة  أداة  للإمتاع  وخدمة  الشهوات, وهي  تارة  وعاء  للأطفال …. بالملخص …   خادمة  في  النهار  وجارية  غير  مأجورة  في  الليل .

المرأة    في التراث    الديني   المحلي  فرج  له  جسد ,  مقارنة  مع طبيعة  المرأة  انسانيا   بكونها   جسدأ  له  فرج ,يبدو وكأن   الأمر  التبس   على     التراثيين  ,  الذين   لايدركون   الفرق   بين   الحالتين  ,  بالنسبة   للعقل   هناك   فرق  كبير   بين   الحالتين    العقل   الضامر   او   الغير  موجود   هو   الذي   يعتبر   المرأة   فرجا   وجسدها   وما   بقي  منها  ملحقات .

  ان    في   الحاق    المرأة   بالفرج    تشويها    لطبيعتها ,   التراثيون   يشككون   في  وضع   المرأة  في  مجتمعات   الحداثة  ومجتمعات   مايسمى  مابعد   الحداثة     ,  فالمرأة   تمثل  في   مجتمعات  مابعد  الحداثة    نصفا  يستهلك  وينتج ,    بدون   تتطفل   او  تحولها   الى  ملحق   طفيلي   ,    فالحداثة  او  ما  بعدها  ملتزمة   بالمساواة  بين  المرأة  والرجل   , لابل  هناك  في  العديد   من  الحالات  اجحاف  بحق  الرجل , الذي  تحول  من  ذكر  ظالم  الى  مظلوم   ,  تحولت   المرأة   في  مجتمعات  الحداثة    الى  فاعلة   أساسية   رئيسية  في  المجتمع ,ولا  وجود   لقوة  بامكانها    اعادة   المرأة  الى   صيغة  المفعول   به   ونزع   صفة   الفاعلة  عنها  .

  يدعون ويبشرون  بأن  اختلاق    المرأة  المسلمة  الجديدة ,   التي  لاتتساوى  بالشيئ  , يتم  بمحاربة  موجة  التحرر  الجنسي   للمرأة  أوما   يسمو نه الاباحية  الجنسية,  مع  العلم  بأنه  لاعلاقة  للاباحية  بتحرر  المرأة ,  الاباحية   شيئ   مختلف   جدا   عن   الحرية  الجنسية   , يريدون  منها  العودة  الى  البيت  والمحافظة  على  العفة والامتناع  عن   مخالطة  الجنس  الآخر ,  ثم  ارتداء  الحجاب  لكي لاتتحول  الى  مصدر   لاثارة  شهوات  الرجال  والفتنة  , فالمرأة  المسلمة  الجديدة  تتمثل  بالدرجة  الأولى  بكونها  مصانة  الأعضاء  التناسلية   , وهذه الصيانة ضرورية من    أجل خصخصة   توظيف  الأعضاء  التناسلية  لهذه الأعضاء ,والابتعاد  عن  التوظيف  العمومي  التجريبي    , لكل  امرأة تجربة  واحدة  لاغير , ومع  رجل  واحد  لاغير  ,والرجل  بعكس ذلك    ,  فحقل  تجاربه  الجنسية   غير  محدد.

ليس   الحجاب  والنقاب  هو  السجن   الوحيد   الذي   على   المراة    أن  تسجن  به  ,   عليها   أن  تسجن  أيضا   في   البيت    ,  الذي   يتواجد  ضمن   سجن   المجتمع   الأكبر ,  الذي  يفرض  على  المرأة  كل  شيئ  ,حتى  خرجاتها !!!, هل   تعرفتم   على  قواعد  خرجات  المرأة ؟ لها  شرعا  ثلاثة    خرجات  ,  خرجة  لبيت  زوجها  ,  وخرجة   لموت  أبيها  , وخرجة   لقبرها..

المشكلة  بشكل  عام كانت  ولا  تزال  بتشييئ  المرأة  وتنميطها   وتحديدها   بقواعد الذكر  وأحكامه , الحجاب  والنقاب هم  جزء  من ثقافة  التشييئ ,  الذي    يختصر   المرأة  الى جهاز  تناسلي  تناحي ,  المرأة   هي   شيئ  ملحق   بالفرج ..انها  تكملة للفرج , أما  عن   شهادتها    المساوية  لنصف   شهادة   الرجل   أمام  القاضي  وكونها   شبيهة  بالغائط   او  الكلب  وكونها   ناقصة  عقل  ودين  …الخ ,  فقد   بلغ   الفجور  والانحطاط    هنا   أقصاه , تحرير  المرأة    المستعبدة   والمتحولة  الى   خادمة  وجارية   من   فرض  الحجاب   هو جزء  من   تحريرها  من   العبودية  والاستغلال ,  أولا  يجب  تنوير  المرأة    وتشجيعها    على  الرفض    والتمرد ,  ثم  تأمين   استقلالية  اقتصادية  لها ,   من  الصعب  على  الذكر   او  الكليروس   او  المجتمع   الذكوري  اذلال    المرأة   المتنورة   والمستقلة  اقتصاديا .