عثمان لي ,ربا منصور :
كانت هذه البلاد ولا زالت بلاد الشعارات , التي تبين أنها فارغة ومضللة, لم تكن موضوعية او عقلانية وقابلة للتطبيق , شأنها شأن الدواء الذي انتهت صلاحيته , وانعكس تأثيره ثم تحول الى سم قاتل , وكم كلف انتاج هذه السموم من حياة ومن جهد ومستقبل ومال وظلم وتأخر الخ ,طرح البعثيون شعار وحدة حرية اشتراكية ,وطرح الناصريون نفس الشعار مع فارق في الترتيب , ماذا كانت النتيجة ؟كانت النتيجة كنتيجة تناول دواء معكوس الفاعلية ومتحولا الى سم , فمشروح الوحدة , التي عليها ان تكون بين دول من المحيط الى الخليج مضافا اليها جزر القمر وصوماليا وجيبوتي وغيرهم , تحول الى شرذمة وانقسام في العراق وسوريا ولبنان والسودان وغيرهم , اما عن الحرية فقد صرعنا البعث بترديد مفردتها ترديدا ببغائيا ابلها , انقلبت المطالبة بها الى ممارسة وأدها , ثم تمادى شعار الحرية في التنكر لذاته , فجأة اكتشفنا القبور الجماعية ثم التخوين والتكفير , هذا بغض النظر عن السجون والتعذيب في السجون وقتل المساجين بأبشع الطرق , أما عن الاشتراكية فلم يكن هناك سوى ثرثرة معتوهة, كان جهل العسكر “الثوري” سيد من حول الاشتراكية الى كارثة , لأنه لم يفهمها , ولم يعرف على انها منظومة تخص المجتمعات الصناعية , اين هي المجتمعات الصناعية في دول الأعراب ؟ ,فدول الأعراب لم تكن صناعية وحتى انها لم تكن دولا حقيقية , انما كانت كيانات ماقبل الدولة , حتى انها لم تكن في المرحلة الزراعية , انما في مرحلة ما قبل الزراعة , أي مرحلة الزراعية البدائية , التي تعتمد على محراث البقر وماء المطر ,لم تملك هذه الشعوب بطبيعة مرحلتها التاريخية الأساس الذي تقوم الاشتراكية عليه , تتواجد جماعات تلك الكيانات المسماة دولا في مرحلة الاقطاعية التي تطورت الى الأسوء , اي تحولت من اقطاعية الأرض الى اقطاعية رأس المال المسروق , الذي سمح الفساد سرقته , مثال على ذلك ثروة العائلة أو العوائل من الزبانية أو غيرهم من اللصوص .
يميز الانتماء الديني او القومي او الثقافي البعض عن البعض الآخر كنوعية وليس كأفضلية, اي ليس كخير أمة , الشعور كخير امة سبب للعقلية البدوية مشاكل كبيرة وكثيرة مع الآخرين , خاصة عندما تجاوزت البدوية المؤمنة الادعاء اللفظي “خير أمة ” الى الممارسة العملية أي الى ممارسة الفتوحات , التي قيل أنها كانت لنشر الدين ,بالرغم من أنه لم يكن هناك في تلك المرحلة المبكرة جدا دين , فمن ادعى الايمان بهذا الدين ارتد عنه مباشرة بعد موت ابن عبد الله باستثناء ثلاثين شخصا كما جاء في البخاري ,الغنائم كانت الهدف الأساسي , فمع الغزوة الأولى وضعت قواعد وأحكام لتوزيع المسروقات و الغائم بنسبة اربعة أخماس للمجاهدين وخمس للزعامة .
عنما تدعي امة بدوية متأسلمة بأنها خير أمة , لذا عليها بالتالي احتلال او فتح بلدان أخرى , وتغيير خواص شعوب أخرى كالدين او اللغة , ثم وضع الأمم الأخرى امام ثلاثة خيارات , اما اعتناق عقيدة الدين الجديد او دفع الجزية او الحرب , استمر هذا الوضع النفسي المغرورالتوحشي الى هذا العصر بشكل اخونج سياسي او عروبة متسيسة كالبعث والناصرية , الذين خدعوا الشعوب بشعاراتهم , وفي لحظة من الاختطاف التاريخي احتلوا العقول وقادوا الشعوب الى الكارثة , التي لاتزل الشعوب تعاني منها حتى في هذا العصر.
الفشل والفقر ايقظ الكفر بالاخونج والعروبة البعثية او العروبة الناصرية لم يعد الاخونج يهم الناس ولم تعد العروبة تهم البشر , تيقن معظم الناس من أن تغيير أسس الانتماء والهوية ضروري , شمل هذا التغير على سبيل المثال أهمية اللغة في تحديد شكل الانتماء والهوية , وثبت أنه لاعلاقة لللغة في تحدبد هوية وانتماء الانسان , فالأرجنتيني بقي أرجنتيني بالرغم من تكلمه اللغة الاسبانية, والأمر مشابه في البرازيل والنمسا واستراليا وكندا حتى امريكا التي تستخدم اللغة الانكليزية , فقد الدين ايضا خاصة الدلالة على الهوية , فالصيني بقي صيني بالرغم من انه لادين له, والهندي بقي هندي بالرغم من وجود عشرات الاتجاهات الدينية في الهند , والسوري بقي سوري بالرغم من تغيير اعتقاده الديني وتغيير لغته بداية قبل ١٤٥٠ سنة, السوري بقي كردي يتكلم لغته الخاصة به , بقي الدرزي درزي والأمر ينطبق على السني او الاسماعيلي وما يسمى الذمي وبقية فئات الشعب الأخرى ,كل تلك الفئات بقيت ولم تسقط كما سقط الاخونج وسقطت العروبة البعثية الناصرية , فسوريا متعددة الهويات الثانوية , لكنها ليست دولة الاخونج وليست دولة البعث العروبي ولا دولة الناصرية ,وليست دولة الغلبة الغالبة.
لعبت بعض الفئات السورية الغير مشمولة بصنف الغلبة الغالبة دورا مثل الثقل الأكبر معرفيا وحضاريا, كانت تلك الفئة الوحيدة , التي لم تحول الدين الى سياسة , حتى انها لم تشكل طائفة , انما سوريين ينتمون ثانويا الى دين معين , فمن شروط تكوين ” الطائفة ” ان يكون لها هدفا سياسيا متعلقا بالحكم كما هو الحال مع اتباع أهل البيت او اتباع الغلبة الغالبة , الذين نبذوا الفئة ذات الثقل المعرفي الحضاري, وبالتالي هاجرت هذه الفئة الى دول أخرى او الى اوطان جديدة ,سينتهي وجودهم في البلاد عندما تبلغ نسبتهم بين السوريين صفر٪ في السنين القادمة, بنسبة صفر٪ يمكن التحدث عن اندثار تلك الفئة نهائيا .
اراد العروبيون والاخونج لسوريا والسوريين هوية عروبية دينية بدوية واحدة ,تجسدت في تراث الفساد والتعصب والطائفية والعديد من الصفات البدوية كالعشائرية والتسلط والتوحيد , الذي قاد الى الديكتاتورية الأرضية المستنبطة من الخالق الواحد الموازي على الأرض للحاكم الواحد الديكتاتوري المؤبد , تاليه هذا الواحد كان منتجا سماويا على كسم وهيئة وصلاحيات خالق السماء والأرض , تجسدت العروبة والدين في الرموز والقدوات مثل رموز العلم السوري ورموز النشيد الوطني السوري مثل الأموين والعباسيين والفاطميين ثم الدم والوحدة السورية -المصرية ودين الله .
أطلق على القرون الأربع عشر الأخيرة اسم التاريخ المشترك , الذي لم يكن تاريخا مشتركا لأسباب منها كون عمر التاريخ السوري ليس ١٤٥٠ سنة فقط ,انما ٨٠٠٠ سنة على الأقل , وفي حوالي ٦٥٠٠ سنة لم يكن للسوريين تاريخا مشتركا مع اعراب الجزيرة ,فعلاقات السوريين كانت طوال تلك الفترة مع شعوب حوض المتوسط مثل الرومان واليونان, ولم تكن مع عربان الجزيرة كما برهن عن ذلك طه حسين ,ينطبق مفهوم التاريخ المشترك على الرومان بالدرجة الأولى , لأن روما حكمت لفترات طويلة من قبل سوريين ,وسوريا حكمت لفترات طويلة من قبل رومان, اي أن الرومان والسوريين اشتركوا في صناعة تاريخا مشركا , نراه بشكل واضح على أوابد سوريا وأوابد روما المتشابهة المشتركة , هذا الأمر كان مختلفا الى حد التناقض مع الأمبراطورية العربية القريشية , فمع الغزاة البدو لم تكن هناك مسؤولية مشتركة , ولم يوجد طوال تلك الفترة خليفة سوري واحد , ولم يكن هناك أي تأثير للسوريين على الخلافة القريشية , التي تعاملت مع السوريين وبقية شعوب بلاد الشام وحتى بقية المستعمرات بأحكام العهدة العمرية , بينما سادت في روما قوانين بانيبال السوري , التي لايزال يعمل بها حتى الآن وتسمى قوانين هذا العصر قوانين رومانية , معظم قوانين العالم المتحضر مشتقة من القانون الروماني , بينما تشتق قوانين معظم الدول العربية من الشريعة , اي عمليا من العهدة العمرية الأشنع والأحط في العالم .
تاريخ سوريا طوال ١٤٥٠ سنة كان تاريخ تلك العهدة العمرية , لم يكن بين السوريين وبين قبائل العهدة العمرية اي تاريخ مشترك اي شراكة , العلاقة بين مجاهدين قريش وبين شعوب بلاد الشام كانت علاقة سيد -عبد , وهل يمكن القول بوجود تاريخا مشتركا بالمعنى الايجابي للكلمة بين السيد والعبد ؟, اين هو التاريخ المشترك بين شعوب بلاد الشام وبين مجاهدي قريش عنما يتصدر الذبح ذلك اللقاء بين بلاد الشام وبين قريش , واين هو التاريخ المشترك عندما يحكم البدو هذه البلاد عشرة قرون ولم يتركوا اثرا حضاريا واحدا ,كذلك كان أمر القرون الأربعة العثمانية المختلفة بشكل مطلق عن القرون السبعة الرومانية , الرومان والسوريون بنوا سوريا وبنوا روما , لذلك كان هناك تاريخا مشتركا بين السورين وبين الرومان ,بينما لم يوجد ذلك التاريخ المشترك بين بلاد الشام وبين الجزيرة العربية وبين الأناضول , ليس لسارق رزقك ومحتل أرضك ومغتصب ابنتك وخاطف زوجتك ومن جاء بالذبح ومن فرض الجزية عليك وحصلها عن يد وأنت صاغر , ومن جمد بلادك واسكنها الكهف وأنامها كما نام أهل الكهف اي شراكة معك , انه عدوك وليس شريكك .
المصير القاتم المتأخر كان تاريخا مشتركا بين المناطق والبلدان المفتوحة كبلاد الشام والهند واسبانيا وشمال افريقيا وغيرهم ,والتاريخ المشترك لم يكن مع الفاتحين , الذين اعتبروا كل تلك المناطق غنائم حرب حكموها بالسيف واستغلوها بوحشية فريدة من نوعها في التاريخ , تختلف حياة الشعوب المشتركة عن ادارة المستعمرات المختلفة ,جلست الادارة الواحدة تارة في المدينة وتارة في مدن اخرى كدمشق او بغداد أو انقرة ,الادارة كانت الادارة واحدة بينما كانت المستعمرات مختلفة .
لاتزال شعوب بلاد الشام منهمكة في محاولة اصلاح ما أفسدته قرون الاستعمار التملكي العربي-العثماني , ولا يزال العمل جاريا على التخلص من تراث الفتوحات وتراث العهدة العمرية , ليس من المهم ان رفرفت لحد الآن قطعة من القماش بألوان ترمز الى الأمويين والعباسيين والفاطميين , المهم هو تنقية الوعي من تراث القرون الأربع عشر الأخيرة