لايزال   هناك  قدرا  كبيرا  من  الادراك  الغير   مصيب  حول  العلمانية, التي  أتت  من الغرب   وتفاعلت  مع  شعوب  المنطقة  خاصة   في   أوائل  القرن  العشرين  على   أثر  صدمة  الحداثة  ,  وعلى   أثر  صدمة   أخرى  تمثلت  بالأتاتركية  لكمال   أتاتورك  وبالتطورات  التركية  التي   أوحت  للبعض  بأن  العلمانية  هي   الحالة  الضدية  للدين  وهي  حالة  تعارض  تام  مع    الدين . 

مهما  تنوعت  اشكال  الدين وطرق  فهمه  ,  وتنوعت   أشكال   العلمانية  وطرق  فهمها    كاطار  لحياة  اجتماعية , تبقى   هناك  حقيقة  الدين  بأن  الله  هو  المطلق   اللامتناهي  وبأنه  على  كل  شيئ  قدير  ,  وحقيقة  العلمانية  التي  تعني  في  كل  صورها  وأشكالها  فصل  الدين  عن  الدنيا ,  أي  فصل  الدين  عن  السياسة , التي   هي    بطبيعتها  واهتماماتها  دنيوية   , للله  مجاله  الخاص ,  وعلاقة  الانسان مع   الله  هي  علاقة  شخصية  ولم  تكن  اجتماعية   , لأن  الاجتماعية  رديف  للسياسية  وبالتالي  اقرار  لايستقيم  مع  العلمانية  التي  ترتكز  على  الفصل  ,  أي  على  نفي  مبدئي لأي صفة  اجتماعية  وبالتالي  سياسية  للدين  , هذا  لايعني استحالة  تدجين   الدين  اجتماعيا  في  ظروف  خاصة , العلمانية  هي   طريقة  حياة  اجتماعية  وبالتالي  هي    بالضرورة   سياسية  ولا  علاقة  لها  بالانتماء  الفردي  الذي  هو  بطبيعته    انتماء  خاصا.

تأسست  النهضة  الأوروبية  على  العلمانية  ,  والعلمانية   تسود  الآن  في  المجتمعات  الناجحة  حسب   معايير  هذا  العصر ,  سيادة  التأخر   في   منطقة  الشرق  الأوسط  العربي  , تجعل  من   البحث  عن   اطار  يمكن  من  خلاله     صناعة  التقدم    أمرا  منطقيا  وممكنا , اذ  لاوجود  للانسان  العاقل   الذي  يرفض  التقدم , وكأي      فكرة  جديدة    تعرضت  العلمانية  الى  الكثير  من   سوء  الفهم   خاصة   في  أمر  فصل  الدين  عن  الدولة  , اذ اعتقد  البعض  بأنه     في العلمانية  الاجتماعية  لاوجود  للقيم  الدينية  , والبعض   الميال  الى  التكفير  رأى  أن  العلمانية  تكفر المؤمن   ,  لذلك رفض  العلمانية  التكفيرية   مشروع   وواجب  ,  كواجب  العلمانية   في    محاربة  التكفير  الديني  ,التكفير  هو  في كلا  الحالتين  اقصاء  , والاقصاء  هو نبع  من  منابع  المشاكل  .

العلمانية  انقذت  المقدس  الديني من  الاندثار , عن  طريق  اضفائها طابعا  اجتماعيا  واقتصاديا  على  المقدس ,  حولت  المقدس  الى  منظومة  محايثة   للحياة  اليومية  الأرضية ,  من  حيث    أصبح  للمقدس  فضائه  الخاص  واستقلاليته  في  هذا  الفضاء   ,  ومن  حيث   امنت  للمقدس  عن  طريق  عزله  وابعاده  عن   تقلبات  وتطورات  السياسة  امكانية  بقائه  كمقدس   ,  فالمقدس  في  العلمانية  له  بيئته  الخاصة به  ,  وقد    أعطي  المقدس  في  العلمانية  خواص  تجعله  مؤهلا    اجتماعيا  وليس   فرديا  خاصا فقط  ,  اذ  تحول   الى  اخلاقيات  دنيوية  تعتني  بالرموز  والخطوط  العريضة ,ولا  تتعثر  و تقع  في مطبات  الجزئيات ,  نتيجة  تدخل  هذه  الأخلاقيات  بتفصيلات  الحياة اليومية  كاللباس  وتهنئة  الجار    بأعياده…الخ ,  ,  العلمانية  مكنت   الدين  في  فضائه  الأصغر من  أن  يكون   ذو تأثير  أكبر  ,  العلمانية مكنت   الدين من  أن  يكون  خادما  للانسان , ومنعت الانسان  من  يكون  خادما  للمقدس  أو  عبدا  له     أي   عبدا   للدين ,  هذا  الأمر  يتفق  مع  مهمة  الدين  الأساسية , التي  هي   ممارسة  خدمة  البشر .

الاخونج بخصائصه  كدولة ودين  بدون  كهنوت  رسمي  وقف  عائقا   أمام  نفسه  ,  فمهما  كانت  قدسية الدين  السياسي كدولة ,  لايمكن لهذه   الخاصة  أن   تستقيم   مع    العصر  ,  الاخونج    يرفض  الكهنوت    رسميا   الا    أنه لم   يتمكن   من    منع  أي    انسان  من  التمشيخ  ,  اطلاق  اسم فقهاء  وعلماء  على الطبقة  المتمشيخة  أنقذ  الاسلام   نظريا وشكليا  من  الكهنوت  الكلاسيكي   الاسمي  ,  الا   أنه  سمح  بانفلات   الفقهاء  والعلماء   كمشايخ   ولم  يتمكن  من ضبطهم    ولم   يريد   ضبطهم , لقد  تحولوا  الى  مرجعية    شرعية   فاعلة  عمليا     بشدة    بالرغم   من   رفضها   نظريا   , هذه  التشكيلة  زادت  من  صعوبات تأقلم   الاخونج  السياسي  مع  العلمانية  مقارنة  مع  سهولة  تأقلم  الدين  في  أوروبا مع  العلمانية.

نظرا   للجهل  والأمية ,  ارتبك مفهوم  العلمانية  في  اذهان  الناس , وبدرجة   أعظم  ارتبك  مفهوم الدين  في   أذهان  الناس أيضا ,  فالطبقة   أو  الفئة  التي  تتعامل  مع  هذه  المواضيع  شرحا  وتفسيرا  وترويجا  عند  العامة المؤمنة   هي  فئة  الفقهاء   الأغبياء  بشكل  عام , واللذين  اختذلوا  الدين  الى  طقوس  وعبادات  ثم  ترهيبات وترغيبات   ,   واختذلوا  العلمانية  الى  منظومة  الحادية  همها  الوحيد   ممارسة  الكفر  ومحاربة  المؤمنين  ثم  القضاء  على   أمل    المؤمنين  بالجنة , التي   الغتها  العلمانية  كذلك    فعل   الفاتيكان  قبل بعض  الوقت .

تفاقمت  المشكلة  بسبب    صعوبة  الحوار   في  مجتمع  ايماني   قطعي    لايحاور  , هناك  فئة  ذات  تعليم  عصري عال   وثقافة  غربية  ,  وأغلبية   أمية    أو ذات  تعليم  بسيط  تقليدي   ,  حوارهذه  الفئات كان  عسيرا  وممارسته    كانت  شبيهة   بممارسة  حوار  الطرشان  ,  لذلك  تعثر  التنوير  التلقائي الذاتي  الاجتماعي , وتشنج   الانسان  البسيط  على   المنقذ  الديني    التوهمي , بينما   ازداد  الآخرون   نقمة  على  الدين , لاتهام  الدين  بكونه  سببا  رئيسيا  لغربة  الفئات   عن  بعضهما  البعض ,  هناك  فئة  ثالثة  كان  لها الباع   الأكبر  في  تشويه المفاهيم  ,وهي  فئة  المتديينين  تقليديا  والذين  يمارسون  الاتجار  بالدين  , برفعون  شعارات  دينية  لاكتساب  الشرعية  بينما  مسلكية  هذه  الفئة  ونمط  حياتها  هو  الأبعد  عن    الدين ,

الأصل  في  العلمانية هو تحويل   الانسان  من  منفعل  الى  فاعل ,  من   مجرد   أداة  لاحول  ولا  قوة لها  ولا  دور  في  الحياة  ولا  موقف  ينبع من  داخل الانسان , الى  انسان  بموقف  يمكنه  من  رفض   المفروض وامتلاك دورا   في  الحياة   وقوة تنبع  من  الذات  وليس انسانا  مستجديا  لمشيئة  الله  وخاضعا  لارادته ,ما تريده  العلمانية  هو  خلق  انسان   لاينوء  تحت  السلبية  والاتكالية, العلمانية ترفض  الاستسلام  لما  يسمى   حكم الله  الذي  ينصب الحاكم  الجائر ,  العلمانية  لاتقر  بأن  الجوع  والفقر من  ارادة الله , ولاتعترف  بأن  الله  هو  الذي  اراد  النكسات  والمصائب    للبشر ,  ومن  يروج  لهذه  الأفكار  والمفاهيم  هم  رجال  الدين  ,  الذين  يلصقون  لابل  يضيفون  على الانسان  شخصية   أخرى  تناقض  شخصيته , وبالتالي  يتكون  منه  انسانا  مزدوجا  تائها  بين  ذاته  وبين  الشخصية  القدرية  الاتكالية  السلبية  التي  أضيفت  اليه,الانسان    المعاق بالانفصام   لايستطيع   انتاج   حضارة   وحياة كريمة