ممدوح بيطار:
لايولد الفساد فجأة على يد فرد أو افراد , فللفساد علاقة مع القيم الاجتماعية الراسخة وتعريفها ومضامينها , ولا يمكن بناء على ذلك الا أن تكون هذه المجتمعات فاسدة , والشخص الذي نتهمه بأنه رعى الفساد وأنتجه , هو حقيقة بوجوده ومسلكيته من منتجات الفساد, انه نتيجة وليس سببا .
هذه المجتمعات بدوية الحضارة , والبدوية الرعوية سادت وارتشحت وانتشرت بكامل خصائصها ومعالمها حتى في الحضر , الذي تحول بعكس ماينتظر بشكل منطقي وطبيعي الى البداوة , وللبداوة العديد من الخصائص , منها ومن أهمها مسألة العيش أي المسألة الاقتصادية , التي ابتكرت لها البداوة حلا يتمثل بالحصول على الرزقة عن طريق السطو والقنص أي غنائم الحرب , التي اعتاش البدو وقبائلهم منها , والتي كانت الموجه والمشجع الرئيسي للعديد من تطورات الخلافة , فغزوة اسبانيا بدأت بتجربة الأمازيغي طريف الناجحة في الحصول على الغنائم خاصة السبايا , وبناء على غزوة طريف الاستكشافية ولدت غزوة طارق بن زياد , ومن رحم غزوة طارق بن زياد ولدت عزوة موسى بن نصير , الذي جاء بأكبر قدر عرفته الخلافة في دمشق من المنهوباتوعشرات الآلاف من السبايا ,وعلى غزوة اسبانيا يمكن قياس الغزوات الأخرى , التي نظمت من قبل الخلافة والدعوة بشكل مشجع لانخراط البدوية في الغزو ,لقد ابتكرت الخلافة وحتى دعوة ابن عبد الله طريقة لتقاسم الغنائم بينها كرب عمل وبين المجاهدين البدو , للفريق الأول الخمس , وللفريق الثاني أربعة أخماس , بذلك يعتبر اكتفاء كيان الخلافة الشمولي بالخمس تنازلا وسخاء كبيرا , الا أن الخلافة كانت على قدر كبير من الادراك والمعرفة بطبيعة البدوي , الذي لايحرك ساكنا دون نصيب مغري من الغنائم .
فلسفة الغنائم وفلسفة مفهوم الحق البدوي هي المؤسس الرئيسي للفساد أو على الأقل للقابلية على ممارسة الفساد , فالبدوية ترى بأن الغنائم هي حق طبيعي للبدوي , الذي دفع أصلا ثمنها “فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا” , والثمن هو الجهد المبذول في الحصول على الغنيمة نهبا أو سطوا أو ابتزازا!! , وهكذا لاترى البدوية في الغنيمة سرقة أو ماشابه , الغنيمة حلال زلال على البدوي , ولا تزال عقلية الغنائم وفلسفة الحق البدوي مهيمنة حتى هذه اللحظة , ومستمرة ممارسة تحت الاسم العصري “تعفيش” , تزويد البيوت بالعفش ظاهرة عصرية , ففي تلك الأزمة القديمة لم يملك البدوي بيتا ولم يملك عفشا .
لايفسح الفساد أو عقلية الحق بغنائم الحرب المجال الا لتغيير باتجاه فساد أعظم بجلابية أخرى قد تكون بيضاء , حيث يتراءى للبعض بأن الفساد في طريقه الى الزوال , هنا يظهر الفرق بين الناظر والفاحص , الناظر يري بياض الجلابية والفاحص يكتشف ماتحت الجلابية , الفاحص يقول بأن عقلية المجتمعات البدوية الرعوية لاتنهي الفساد بقدر ما تمكنه وتأصله , ولايمكن لأي اصلاح أن يحل محل الفساد, الا أذا توجه الى العقلية والى ظروف الانتاج كمصدر للرزق , لأن الفاسد رجل غنائم الحرب سابقا ورجل التعفيش أو الفساد الاداري لاحقا لاينتحر طوعا , ولا يقبل كبديل عن الفساد الا فسادا أعظم يتناسب مع ارتفاع تكاليف معيشته وضرورة تغطية هذه المصاريف .
الفساد ثقافة متعضية في جسد البدوية الرعوية المهيمنة علىعقل وواجدان الشعوب حتى اليوم , تمكن هذه الثقافة الحضري المتبدون الرعوي من اختراق أي قانون والالتفاف عليه , وحتى انه ليس بامكان اي قانون ضبطه مهما ارتفع مستوى العقوبات ,لايمكن ازالة الفساد المالي والاداري الا بتربية جديدة مترافقة مع ظروف معيشية تؤمن شكلا اقتصاديا مقبولا للكسب , والتجارب في المجتمعات العربية خير دليل على ذلك , حيث أثبتت الفرمانات والمراسيم والقرارات عدم فاعليتها لأنها لم تترافق مع معالجة الفساد الثقافي وفساد المفاهيم ثم مع تأمين ظروف معيشية مناسبة .
لاعلاج لثقافة الفساد الا عن طريق حرية الراي التي تضمن النقد والمراجعة وبديهية الانصياع للقانون , لايصلح الفساد الاجتماعي الثقافي الا زرع توازن بين الحقوق والواجبات, أي ضمان العدالة الاجتماعية , جوهره تقدم ممارسة الواجبات على اكتساب الحقوق , ثم تأمين ظروف تمكن الانسان من تأمين حاجته المادية عن طريق العمل المنتج , وليس عن طريق النهب المبارك والذي يسمى حلالا زلالا للتنعم به .
هناك ضدية بين العقلية البدوية الرعوية وبين مغامرات الجديد والتجديد , فالعقلية البدوية لاتعرف الا مضغ ثقافتها واجترارها واعادة انتاجها بنفس القالب والقلب , عقلية محصنة ضد استنهاض رشد جديد وثقافة جديدة وقيم جديدة ,تسيطر على ازدهار الفساد أحكام التغذية المتبادلة feedback , العقلية تنشط الفساد والفساد ينشط العقلية , ومن الصعب فصم هذه العلاقة المتبادلة بين ريع الفساد وانحطاط العقلية , المهمة صعبة الا أنه لامناص من النجاح بها , الفشل لايعني أقل من الاندثار والموت .
