المرأة بين التبجيل والتنكيل …

   تطرق    الفيلسوف  الالماني  هيجل   الى  مفهوم   سماه  “وحدة   المتناقضات ”  او  وحدة  الأضداد   ,  فكل   مجتمع   أو  كيان   سياسي    يقوم   أصلا  وأساسا   على  تحالف   وتوافق      أشياء   تعاكس   بعضها   البعض   في  طبيعتها   ,  ولطالما   وافق   الجميع   على     التعايش  مع   التنقضات   التي  منها    علاقة  الهيمنة ,  يكون    هناك  نوعا  من   الاستقرار   السلبي   ,  اي  التقبل     بشكل  ما  وطريقة  ما ,  تراكم   التناقضات   وتفوق  معدل     انتاجها   على  معدل     ازالتها    يقود  الى   الانهيار  ,   ان  كان  اجتماعي   او  اقتصادي   أو  سياسي,  الخطاب   النسوي   الخانع   مسؤول   , ولو  جزئيا ,  عن     حالة   الهيمنة   الذكورية !!!!!!
بعد   استفحال   الصراع   الداخلي ,  قد  يولد وضعا   أقل  تناقضا    ,  وهذا   الوضع   يمثل   بلغة  الفلسفة  مايسمى     الحتمية   التاريخية,   والحتمية   التاريخة   تمثلت   في   العديد  من   الحالات ,  منها    على   سبيل   المثال   علاقة  السيد   بالعبد  , أي   العبودية   التي   خضعت    الى  مبدأ   الحتمية   التاريخية   ,  زوال    العبودية   كان  حتمية  تاريخية   لدى    بعض    الشعوب ,  تخضع   الحتمية   التاريخية   الى    منطق   علمي   لايخضع   الى مفاضلة    ”  التحرر   او  الموت ”      الموت    لامنطقي   ,  التحرر   هو  المنطقي     ,  وتحرر   المرأة هو   المنطقي ,  الاستمرار    في   استعبادها    ليس    من   المنطق   بشيئ,.
حتمية   نجاح   المرأة   في   النهاية   هي  حتمية   تاريخية   لاشكك   بها, ولكن   لاشك    أيضا  بضرورة  العمل   من  أجلها  ,  سوف   لن   تتخلى    الذكورية  عن  مواقفها  ومواقعها   طوعا   ,   لأنها     تعتقد   بأنها   مستفيدة   من    الوضع  كما هو  , وهذا   الاعتقاد   خاطئ    ,   لأن   الذكورية   بحد  ذاتها    مرض  ,   الذكورية   تنجح    وتشفى  من   المرض  عندما   تنتصر   على  ذاتها    وتتحول   الى   رجولية  …فبين   الذكر  والرجل    فروقا  كبيرة  , انه  كالفرق   بين   الانسان  والحيوان  ,  وهل يمكن اعتبار  تمسك  المخلوق   البشري   بالحيونة   انتصارا ؟.
اذن    على   المرأة  أن تناضل , وأن  لاتنتظر     نجاح    الذكورية   في   الانتصار  على  نفسها ,   الا   أنها   لاتصارع   كما  يجب   عليها  أن  تصارع ,   تبدو  وكأنها   في   العديد  من   الحالات   راضية   عن  وضعها   في   النظام  الذكوري   البطريركي   , يكمن      ضعف   الخطاب   النسوي   في   تجاهله    لهذا   الواقع   الخانع ,  الذي  يشد   النسوية    أو  بكلمة  أخرى   المرأة  الى   الوراء ,  لذلك   لايمكن   الحديث     فقط   عن   انحطاط   ذكورية   الرجل ,  انما   يجب   الحديث   أيضا   عن    خنوع وجهل   المرأة ,  التي   ساهمت ولو  جزئيا   في   تكريس     استعبادها    من  قبل   الذكورية .
  هناك  فروق    كبيرة    بين   المنطق  والأخلاق   والعدالة   الاجتماعية   وبين     الخطاب    الذكوري    الأبوي   , ولكن   وبدرجة   أخف   بكثير   هناك  فروق  بين   المنطق   والأخلاق   والعدالة   الاجتماعية   وبين      بعض   جزئيات   الخطاب   النسوي,   الذي   يتجاهل   في   العديد   من   الحالات   رضا   المرأة     عن   العلاقات   القائمة  والمجحفة  بحقها   …وكأننا   هنا    بصدد  متلازمة   ستوكهولم  !
قد   يعود   تأخر   حصول   المرأة   على  حقوقها   في    مجتمعات   هذه   المنطقة   , ولو  جزئيا   الى    تخاذلها   ,  وجزئيا   الى   قناعتها   بصحة   العلاقات   السائدة   الممثلة   لهيمنة   وتسيد   الرجل   عليها  , لكن   لاشك   هنا   بصعوبة    التغلب   على  الذكورية   في  ظل  تراث   ذكوري    مزمن  ,  كازمان   علاقة   الدعارة   الممثلة   للجنس  مقابل   الغذاء   ,  او   امتلاك   رأس   المال   المقرر   لامتلاك   السلطة  والقرار  والتمثيل    ,  الذي    لايعترف   سوى   بالذكور .

يبدو   وكأن   بعض    النساء   التواقات    للمساواة نظريا   ,   سعيدات   عمليا   بممارسة   نوعا   من  الاخصاء  الاجتماعي  ,  مثل   مانراه    من    رفض   بعضهن    للاختلاط  , ودفاع   بعضهن   عن   الحجاب ,  الحجاب    واعاقة    الاختلاط  معرقل     لتجميع واكتساب  الخبرات   الاجتماعية    ,   نقص   الخبرات الاجتماعية   يقود    الى   تكريس    هيمنة   وسيادة     الذكر   على   الأنثى    ,   الأبواب  الاجتماعية   مفتوحة   أمام    الرجل   ,  بينما   هي   موصدة  ولو  جزئيا   بوجه   المرأة   , 

للحفاظ    على حالة   الهيمنة , كان   على   المجتمع    الذكوري  توسيع اطار   القمع   الااجتماعي  للمرأة   ,   انها  ممنوعة   من   السفر  دون   اذن   زوجها   ,  ممنوعة   من   العمل   دون   اذن   زوجها   ,  حتى   أنها   في   العديد   من   الحالات   ممنوعة  من   التصرف   براتبها   عندما   تعمل , بالرغ من  وجود   نساء   على  مقدرة   عالية   على  ممارسة   التمرد    المحق  والضروري ,  الا   أنهم   لايقومون   بذلك   في    المجتمعات   الشرقية   بالشكل    الضروري   ,  لربما   يجدون     السعادة   في   الانصياع , الذي  يشعرون   بأنه  مريح  كبديل    عن   الرفض  والتمرد   الذي   يشعرون    به  وكأنه  متعب   , بالنتيجة يمكن   القول   بأن    بعض    النساء  مسؤولون     عن   وضعهم   كتابع     للذكر.

لم  تخدع   المرأة   نفسها    من   خلال   مفهوم   التعجيز والاخصاء   الاجتماعي   فقط ,  انما  من   خلال   مفهوم   الشرف   ايضا,    شرف   المرأة   هو   شرف   الأسرة  وشرف   الرجل !!!!!!  ,  بالمقابل     كانت   جرائم    الشرف   في   كل   الحالات   نسوية   ,  كان    التحجيب    ولو  جزئيا    بحجة    الشرف   والعفة ,  فمن   أجل   تنصيب   المرأة   كرمز   أو  عنوان   للشرف  تم   قتلها    وتحجيبها   , لا  وجود لاسباب   مقنعة        لذلك   التمايز   الاجتماعي   ,  الذي   يخلق   ميزان   قيمي   وهمي  ودورا   خاصا   للمرأة  ,مقابل    التبجيل   هنكك   التنكيل   , وأي   فائدة   للمرأة  من     تنصيبها   على   قمة هرم   الشرف عندما   يتم   التعامل   معها   باختقار   مريع   حتى    بالقتل    ,  هذه   خدعة   تقبلتها      بعض    الحركات    النسوية   ,  شرف   المرأة  خاص   بها   كشرف    الرجل ,  وليس   من  الانصاف   اعطاء   المرأة   قيمة  وهمية   مقابل   تضحيتها   بقيمة   حقيقية  ,  قد  تصل    الى   شرعنة   قتلها .

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *