ممدوح بيطار :
لاشك بكون شعوب هذه المنطقة متدينة ان كان شكليا او حقيقة , وتدينها أشد من تدين باقي شعوب العالم اجمع , لاشك ايضا بكون طاعة الخالق فرض وقناعة واستسلام وايمان , اذن لماذا لانفهم تأليه الشخص على الأرض حسب مفهوم كما هو في السماء كذلك على الأرض , كانتقال صفة الخالق المعبود الى الشخص الذي تحول بذلك الى معبود ,وكما هو الحال مع سقوط التوحيد السماوي على الأرض وبالتالي قيام التوحيد الأرضي , او اكتساب رجل الارض للقداسة التي تخص اصلا اله السماء , واين هي الصعوبة في نقل التقديس من السماء الى الأرض ,فرجل الأرض هو خليفة رب السماء وممثله والقائم بأعماله ووكيله ونائبه , ثم ما هي العقبة أمام تعاظم وحتى تعالي اله الأرض على اله السماء؟ اذ أن الحل والربط على الأرض عمليا بيد اله الأرض , بينما لاحل ولا ربط بيد اله السماء, بالمختصر معظم ما تتميز به الشعوب الدينية المتدينة المؤمنة يؤهلها لتأليه شخص الأرض وبالتالي عبادته , غير ذلك غير منطقي وغير ممكن عند الشعوب الدينية المتدينة المؤمنة .
لم ترث الشعوب المؤمنة المتدينة خاصة تأليه وعبادة الشخص من الشخص ومن نظامه السلطوي الأرضي , ولا علاقة لتأله الشخص بجهود هذا الشخص بالدرجة الأولى, وحتى لاعلاقة للتأليه أحيانا برغبته وارادته , كل العلاقة كانت مع التراث الديني , المؤسس على مفهوم الخالق والامتثال له وتقديسه وعبادته والخضوع المطلق له , ليس من جعل من صدام حسين قائد الكون وأكبر شخصية دينية في العالم وأكبر شخصية سياسية وثقافية وعلمية كان صدام حسين , ذلك تم على يد التفكير والثقافة الدينية , التي تسمح وترحب بنقل مفاهيم السماء بقضها وقضيضها الى الأرض , تسمح بنقل الجبروت ونقل المقدس ونقل العملقة والقدرة والمقدرة ومصدر الرزقة من اله السماء وصبها على اله الأرض , فالعبادة وباء ينتقل بالعدوى , ووجوده في السماء يعني عمليا وجوده على الأرض .
لم يكن شأن عبد الناصر مختلف جذريا عن شأن صدام حسين , ولكن ظاهرة تأليه انطون سعادة مختلفة , فصدام وكذلك عبد الناصر وغيرهم لم يعارضوا تأليههم , لابل ساهموا الى درجة معينة في تكريس تأليههم , بينما تم تأليه سعادة بالرغم منه , وضد ارادته وليس تماشيا مع رغباته وطموحاته , تأليه سعادة كان على يد الثقافة الدينية التراثية التأليهية المتجذرة في نفوس مجتمعات هذه المنطقة.
لم يكف العراقيون عن التأليه بالرغم من شنق الاله الصنم صدام , الموروث او التراث الفكري الديني نقل النفسية التأليهية الى اشخاص مابعد صدام الى الصدر وامثال الصدرمثل السيساني وغيرهم , ارتكز تأهليه صدام على اعتباره الوطني الأول , بينما اعتمد تأليه السيساتي وغيره على أنه المؤمن الأول , من حيث الآلية والنتيجة لافرق بين تأليه السيساني وتأليه صدام , بالرغم من اختلاف الوسيلة , أي اختلاف الوطني عن المؤمن .,
لم تكن السماء وحدها المصدر الوحيد للتأليه وممارسات التأليه وعبادة الشخص , أي نقل تراث السماء وتراث اله السماء الى الأرض , وبالتالي ولادة اله الأرض , هناك كانت الصحراء وثقافتها التي ارتشحت في نفوس الشعوب , ارتشحت في الثقافة الأموية والثقافة العباسية وحتى العثمانية” الم ترى ان الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل مايشاء ” العبرة هنا في مبدأ ان الله يفعل ما يشاء , العبرة كانت في انتقال مفهوم “يفعل مايشاء ” الى ألهة الأرض , الذين فعلوا ما يشاؤون , وكما اقام اله السماء جهنم في سمواته كما شاء , اقام الهة الأرض جهنم على اراضيهم كما شاؤوا .
عرف العالم منذ القدم بأن العربي من أصله وفي موطنه صحراء شبه الجزيرة مدمن على الفتل وبتر الرقاب والسطو والاغارة على الغير بالسيف والدم وكل رموز وجودهم الأخرى مثل مفهوم الحق البدوي والثأروغيرهم ,التي تم اعتمادها وتوظيفها من قبل الدين الجديد , الذي من اله السماء عليهم به , من نتائج كل ذلك كانت الفتوحات والسلب والنهب كاستمرارية لممارسات البدوية الحجازية , بحيث أصبح من الصعب تمييز مآرب آلهة الأرض البدوية عن مآرب اله السماء , السيف كان عنوان القديم واستمر كعنوان للجديد , زعيم العشيرة بسلطته المطلقة تحول الى خليفة يفعل مايشاء باسم الأله الذي يشاء وبسلطة مطلقة , تحول زعيم العشيرة المعبود الى الخليفة المعبود بشكل أشد عن طريق اضفاء صفة المقدس عليه , وبالتالي ارتفع مستوى عبادة شخص الخليفة ,مقارنة مع شخص زعيم العشيرة المعبود أصلا , دون ان يكون مقدس كالخليفة , هنا يمكن القول على أنه للبدوية الحجازية الصحراوية علاقة اساسية مع خاصة عبادة الشخص , التي تطورت الى الأشد بعد اضافة التقديس عليها وبعد تحول زعامة العشيرة الى خلافة.
لاشك بأن مصطلح وممارسة عبادة الشخص معروفة في اوروبا منذ القرن التاسع عشر , وقد كان ماركس من أوائل من استخدم هذا المفهوم شجبا وتنديدا ,بالرغم من ذلك كان هناك مايقارب المعبودين , الا أن نوعية المعبودين هناك مختلفة عن نوعية المعبودين في المشرق , توجهت عبادة الشخص هناك بشكل رئيسي الى اشخاص الفن والأدب والفكر والفلسفة مثل غوته وشكسبير وكانت وغيرهم, بينما توجهت عبادة الشخص في هذا المشرق الى الشخصيات الدينية العشائرية , أي من أصل ديني – بدوي جاهلي , عموما يمكن القول ان تجذر هذه الخاصة في نفوس أهل المشرق أعمق بدرجات من تجذرها في نفوس أهل الغرب , وبالتالي كارثيتها غربا أخف من كارثيتها شرقا بدرجات .