ممدوح بيطار :
تشييئ الانسان يعني تبخيسه الى مرتبة الشيئ الذي يشترى ويباع , االتشييئ مفهوم احتقاري عدمي , ولو تبنته قطاعات كبيرة من البشرية لزال المخلوق البشري من الوجود , التشييئ مفهوم مذل لمن يروج له بشكل غير مباشر , هؤلاء يتطاولون على البشرية وعلى الذوق والأخلاق , التشييئ أمر مستهجن ومرفوض في كل العالم , باستثناء ديار بني يعرب .
من هو المتهم في هذ البلا د بتبخيس المرأة الى مرتبة الشيئ الذي يشترى ويباع , هل مابعد الحداثة المتميزة بعنفوان وتطرف الاستهلاك , اذ يتم استهلاك الانسان بشكل عام , امرأة ورجل!!, أو العادات والتقاليد والأعراف البالية !!, هل المفاهيم السماوية في مجتمع معروف بتدينه هي التي تمارس التشييئ ؟, الذي يقزم المرأة الى جهاز تناسلي نكاحي ؟؟؟؟ ,
لم تميز مابعد الحداثة الاستهلاكية بين المرأة والرجل , انما شملت الانسان بشكل عام ,امراة ورجل وطفل وشيخ , لايحق لنا من منطلق تاريخي أن نبحث اشكالية استهلاكية مابعد الحداثة في مجتمعات هذه المنطقة , التي لم تتعرف لحد الآن على الحداثة, التحديث امرا آخر لاعلاقة له بالحداثة , لاحداثة في مجتمعات لاتزال بدوية فبلية ابوية رعوية , ففي مجتمعات مابعد الحداثة تتمكن المرأة من استهلاك الرجل ايضا , طريق الاستهلاك هنا ليس وحيد الاتجاه كما هو حال المجتمعات المتأخرة .
الجميع يسعدون ويعانون من الاستهلاك في مجتمع مابعد الحداثة , والمرأة تتساوى هنا مع الرجل في كل مجالات الحياة , ان كانت استهلاكية أو تقشفية , أو استغلالية , هنا تكون المرأة ليست عبارة عن فرج له جسد , ناقصة عقل ودين , كما يراها الاخونج , مابعد الحداثة تعتبر المرأة جسدا وعقلا كاملا وله فرج ايضا , ومن الطبيعي تشريحيا أن يكون لجسد المرأة فرج , الا أنه من غير الطبيعي أخلاقيا وتشريحيا وفيزيولوجيا , أن يتحول الجسد والعقل الى ملحق للفرج في المجتمعات المتأخرة , الذي يمثل الاهتمام به وخصخصته وتحصينه أعلى القيم التي تلصق بالمرأة , هذه المجتمعات حولت سلامة غشاء الفرج الى معيار لسلامة الأخلاق عند المرأة .
تمكنت المرأة في مجتمعات الحداثة وما بعد الحداثة من أن تخدم رغباتها وغرائزها ان كانت جنسية أو غير جنسية , ,ان ترتدي الثياب التي تريدها وتمارس المهنة التي تريدها , وأن تكون مستقلة اقتصاديا , وأن تتمكن من رفض بيعها وشرائها , تمكنت من العيش الكريم المستقل بدون وصاية او قوامة الرجل , اذ لم يعد يربطها بشريكها الا عامل الحب والاحترام , لا قوامة ولا نفقة ولا مهر…الخ , أما في مجتمعات هذه المنطقة , فالتبعية قسرية تعتمد على الوصاية الاقتصادية والنفسية وعلى التفوق العضلي , لاتستطيع المرأة الانفصال عن الرجل عندما تضطرب علاقتها معه , لأنها في هذه الحالة ستجوع وتهان , لذا فهي مرغمة على البقاء مع رجل ينكحها تبعا لرغبته ,بهذا تتحقق شروط البغاء الشرعي .
من رحم النصوص ومن فقه النصوص , ولد الاطار , الذي يرغم المرأة على الاستكانة للدونية التي وضعت بها ,وذلك بتصويرها بالشكل الذي ليست عليه , الحجاب الأسود هو صورتها الشخصية , المرأة التي ولدت كغيرها من نساء الدنيا أصبحت خلف الحجاب ناقصة عقل ودين, شيئ يشترى ويباع بقصد المتعة والمسيار , مخلوقة مشوهة قتيلة جاهلة ومسحوقة ,ملحق تناسلي , شرفها بغشائها , ومقامها بانصياعها , وكرامتها بضربها الخ , هذه المرأة المعرضة للاذلال هي أم الأجيال وأساس وجود البشرية .
ولنكن ولو لمرة واحدة صادقين مع أنفسنا ولنمتلك القدر الأدنى من أحترامنا لذاتنا , الذي تشكل المرأة أكثر من نصفه , أليس من العار استمرار وجود مقولة المرأة ناقصة عقل ودين , اليس تعدد الزوجات عار !, اليس زواج المسيار عار , اليس مفهوم القوامة عار ّ! ثم كيف يقبل الوجدان هدر كرامتها وانسانيتها باعتبار شهادتها أمام القاضي مساوية لنصف شهادة الرجل !لا أريد التوسع في التطرق لكافة جوانب العار, التي لاتعني أقل من اعدام المرأة اجتماعيا وحقوقا ومكانة , فالعار عملاق , وتوصيفه يستلزم مجلدات ,
يدعون تفوق حطام بشري مغلف بالسواد على السافرة وعلى كل نساء الدنيا , يريدون بهذا الادعاء تبرير فعلة الاساءة اليها وتغليفها بعد تعليبها اي تسليعها , ادعاء للتزييف والسترة , صورة المرأة بحجاب تحجب رؤية ما وراء الحجاب من حطام بشري !