سمير صادق :
١– تمركزت محاولات بعث نهضة حداثية عربية -اسلامية بمعظمها حول النقد الديني الاصلاحي , معظم المفكرين العرب مثل علي عبد الرزاق والجابري وأركون وجعيط وحسين مروة ثم العظم وحامد أبو زيد وعزيز العظمة وغليون والكثير غيرهم , وجدوا بأن معظم اشكاليات هذا العصر تتمحور حول ثنائية المعاصرة والتراث وضرورة التوفيق بينهما ! , هناك من ظن بأن اشكالية تزاوج المعاصرة مع التراث قسرا يمكن أن تعالج دون التعرض للدين , هذا الأمر ممكن عندما لايكون مجمل التراث ديني , وممكن أيضا عندما يقف الدين محايدا تجاه العصرنة , التراث ديني بامتياز ومعارضة العصرنة تراثية وبالتالي دينية أيضا , ولا مناص من التعرض للدين الذي هو االدين الاسلامي في بلادنا .
٢-يعيش الانسان العربي -الاسلامي مرغما على الاستقطاب لأحد طرفي محور متعاكس القطبين , هناك قطب التراث الذي يجذبه الى جهة , وقطب الحداثة والعصرنة الذي يجذبه الى جهة أخرى ,ولما كانت الحداثة ومواكبة العصر ضرورة ولايمكن بأي شكل من الأشكال تجاهلها والاستغناء عنها , لذلك تحولت المعارضة الدينية للعصرنة الى عبئ ثقيل من الصعب تحمله , ولمن يريد الاندماج التفاعل مع العصرنة , يقف له الدين ورجاله بالمرصاد , وفي جعبتهم العديد من الأمكانيات منها ومن أهمها المادية ( البترول) , , لذلك نرى هنا وهناك انتصارات للقطب المتحفي الماضوي بفعل المال وعن طريق توظيف هذا المال في الصراع مع الحداثة.
٣-من الضروري أدراك بعض الحقائق عن خاصة التأقلم , انه من المستحيل أقلمة العصرنة مع التراث الديني القديم , الا أنه من الممكن ومن الضروري محاولة أقلمة الدين مع متطلبات العصر ,فالدين الذي يعتمد على القدسية وتعالي الثوابت , يحرم نفسه من امكانية التطور عن طريق احلال البراغماتيكية محل الدوغماتيكية , الدين مخصي تطورا بسبب الثوابت التي صنعها ويحرم نقدها .
٤- يظن البعض أن احترام الأديان يعني الامتناع عن نقدها , ومعايير الاحترام الاسلامية ضبابية هلامية ومبهمة .. الاحترام حسب معايير الاسلاميين بديهية لاتناقش , الا أنهم هم من يحدد ماهية الأحترام وشكله وطريقته وهدفه ونوعه , الاحترام ضرورة فقط عندما يكون متبادل ؟ , , ولا يحق لطرف احتكار مضامين المقايضة أو الاحترام المتبادل , النقد هو من أسمى أشكال الاحترام , والتلفيق هو من أحط أشكال الاحتقار , يصبح المديح والاطراء والتوافق العصبوي (الولاء والبراء ) مرضا وعلة سقيمة عندما تحدد العصبوية معالمه واتجاهاته … السني السوري مع السني التركي اردوغان مهما كان ,واردوغان على حق في كل زمان, الأخوة للسني الأفغاني أو الباكستاني قبل أي انسان …هذا مرض عقلي وأخلاقي مدمر, بالنسبة للنقد … لا أعرف من حرمه بالنسبة للأديان , ولا أعترف بمن حرمه , وليس علي التقيد بالتحريم ومن حرمه !
٥- سيتعرض أي دين يعتبر الاستسلام له والانصياع لارادته أمر بديهي , للصعوبات بشكل متزايد , بذلك يتحول هذا الدين الى اشكالية ..الى مشكلة تمنعه وتعيقة عن حل أي مشكلة حياتية , ومع التقادم يبتعد الدين المقدس باضطراد عن الأرضية ويزداد توغلا في السماوية , هذا الدين سيتحول الى عقيدة المتاعب , التي لا أمل في تناقصها , دين متجمد بهذا الشكل أو اي عقيدة أخرى متجمدة هو دين يتجه نحو الانقراض , أي انقراض أتباعه حضاريا لعدم تمكنهم من تقديم المفيد للحضارة البشرية, وهل للدين أي قيمة عندما يفقد مريديه ؟, أوعندما يفقد هؤلاء المقدرة على ممارسة قواعده وأحكامه … !!,من ينظر الى الاسلام ومتطلبات ممارسة طقوسه والتقيد بأحكامه والى ممارسات أكثرية المسلميبن يشك بوجود مسلمين حقيقيين , انقراض الممارسة هو صورة عن انقراض المسلمين , وانقراض المسلمين هو صورة عن انقراض الاسلام, اذ لاوجود لاسلام بدون مسلمين.
٦-القداسة وتعالي الثوابت حول النقد الضروري لضمان حيوية أي عقيدة الى استحالة تحريمية, خاصة عند جهوزية تطبيق الحد الأقصى من العقوبات تجاه أي مساس بأصغر جزئية من المفاهيم الدينية , هناك التكفير الذي يحلل دم الكافر , وما معنى “كافر”؟؟ بشكل عام ؟ الكافر هو من لايؤمن بالله ورسوله والاسلام , هنا يمكن نظريا اقامة الحد الذي لاحدود لضراوته على معظم البشرية …,قد يكون رجما أو صلبا أو ذبجا أو حرقا أو خنقا بالاغراق ..بشكل عام , فشل المؤمنون نسبيا في التمكن من تطبيق عقوباتهم على الكافر أو الزانية أو المفطر في رمضان , وتمت الاستعانة بالله الجهنمي الذي على كل شيئ قدير , والذي سيضع هؤلاء الزنادقة في احدى زوايا جهنم , فمن لايمكن معاقبته على الأرض , تتكفل السماء بالقيام بهذه المهمة المروعة .
٧- يريد الدين السياسي ممارسة الوصاية الكاملة على الانسان على الأرض وفي السماء , وكون موضوع السماء أمر غيبي ومشكوك به , لايقلل كثيرا من امكانية اجحاف الأرض بالانسان , أي أن الانسان معرض للنيل منه أرضيا عن طريق الانصياع الكامل والاستسلام لما يطلب منه, لامفر لك ايها الانسان فأمامك جدار شاهق من المطلقات الدينية وحرمة نقدها , انه قدرك أيها الكافر , فاستسلم لرب الأرض ورب القبر ورب جهنم أيضا, .
٨-العلاقة الدينية الفردية في تفاعلها وانتظامها مع الخالق روحانيا , هي العلاقة الصحيحة والسليمة ,قبل تحريفها ونقلها الى فضاء المجتمع المعبأ بايديولوجيا الدين السياسي, التي اخذت دور الوسيط والوصي على ايمان الفرد وعلاقته بالخالق ,وبذلك تمت مصادرة وتغييب الشكل او المعنى التعبدي الديني الذي خرج عن وصاية ورقابة وسلطة ايديولوجيا الدين, وكذلك مصادرة ادنى حد وحق في النقد الديني,. حين يراد فهم او توضيح بعض الممارسات المرافقة للطقوس الدينية واجتهادات تفسيرات الفكر الديني ,التي تجابه بالتحريم والتكفير والتجريم المقرون بانزال العقاب الصارم بمن يشك بالمطلق , الذي تنعدم أمامه أي ممارسة أو مساءلة نقدية مهما كانت صورتها وبساطتها .
٩-نحن بحاجة ماسة الى معالجة قضايا الاسلام الديني , ليس من أجل تهجين المجتمع لتقبل الدين كبديل عن المعاصرة , وليس من أجل تهجين الدين ليصبح جزءا من المعاصرة ,فكلاهما صعب وعسير الى حد الاستحالة , الهدف هو اقناع الدين بأن معركة مواجهة المعاصرة ستنتهي بهزيمته , لذلك عليه الانزواء في معابده , وممارسة استقلاليه في فضائه التي لاينازعه عليها أحد .
سمير صادق :syriano.net
رابط المقال :https://syriano.net/2020/04