ممدوح  بيطار :

*      يتعرض كل   طرح  وكل  نقاش   الى  مداخالات    لها     صفة  مميزة   , تتعلق   بالتمحور حول   الدين  وبرؤية   كل    أمور  الحياة   من  منظور  ديني  , ثم  تقييم   الشاردة  والواردة   عل   أساس   الشعور  بالعداء     للاسلام ,والحقد  على  الاسلام ,  ومحاولة   سلب  المؤمن  دينه  وابعاده   عن  دينه    ,   وحتى    الادعاء   بعدم  وجود   ذكر  للثقافة  والمثقف   في   الأدبيات   الاسلامية     أو  عدم  وجود  ذكر   للوطن  والمواطنة  في  الثقافة   الاسلامية    يعتبر  هجوما  على  الدين  , مع   العلم   بأن   هذه   المفاهيم  جديدة  ولا  يمكن     لها  أن  تكون  موجودة   في    التراث    قبل  ١٤٠٠ ,  الهدف  من   التنويه   الى  عدم  وجودها   في   الأدبيات   الاسلامية  كان   البرهنة  على  حداثة   هذه   المفاهيم  وما  يرتبط  مع  حداثة  هذه   المفاهيم  من   صعوبات   في  تعريفها,يشعرون   وكأنهم  متهمون ,  مع   أن  ماقيل    لايمت   للاتهام  بصلة .

  ردة   فعل  من  هذا  النوع , تتكرر   يوميا   بنفس   النمطية  ونفس   الخلفية  ونفس   الهدف   …نقول    احيانا   انها   الحساسية  المفرطة    …أو  غير  ذلك   من   التفسيرات   الشعبية   ,  الا  ألامر   ليس   شعبي   وليس   ساذج    أو هامشي   بهذا   الشكل  الذي  يراه  البعض   , انما   هو  تجسيد   لحالة  مرضية  تسمى ” الهوس  الديني” ,  الذي  يتصف  بالعدديد  من  المظاهر  والتمظهرات , منها   الارتكاس بزيادة مفرطة   في  الشعور  بواجب   الدفاع  عن   الدين   ,  الذي  يمثل  غايتهم  ومضمون  حياتهم   , وكأن  الدين  هدف  ومصير  ,  ثم  بارتكاس     الارتفاع   الشديد     في    الاصرار  على     الانصياع    لمبدأ   عدم   التعرض   للمقدسات  ,  التي   يعلنوا  عن  قوائمها  حسب   الحاجة   ,  او   الخوف   المفرط   على  حياة  المصاب   بالهوس  الديني ,  وخاصة  الخوف  على  مستقبله   في   الحياة  الأخرى   ,  الأخطر    من  كل   ذلك   هو الالتباس  في    التمييز    بين   الحالة   الطبيعية وبين   حالات   الهوس   الديني   الخفيفة  ,   فالمهووس   مخففا  يتمكن      بالرغم  من  هوسه    من  التفاعل  والتعامل  مع   الآخرين   بنوع  من   “الطبيعية ”   مما   يحول  دون  اكتشافه  من  قبل    الآخرين  .

  انتشار  مايسمى  بالتدين   العشوائي   ,  الذي  يجعل   التفريق   بين    المظاهر   الدينية   العادية   , وبين  مظاهر   الهوس   الديني   بمنتهى   الصعوبة ’   التدين   العشوائي   يعني   التمسك  بالقشر  دون   اللب ,  وبالمظهر  دون   الجوهر   , وبالطقوس   بدون  ناموس   ,   التدين   العشوائي   هو  نتيجية   لانتشار   الخطاب   الديني   العشوائي ,  كل  على  “كيفه” !!!!   ,  هناك  عالم   الذرة     الذي    يتحدث     عن   علم   الذرة   بمستوى   علمي  عالمي   ,  وهناك   علم  ذرة  زغلول   النجار  ,  الذي   لايفرق  كثيرا  بين كسر  الجرة  وشطر   الذرة.

يتصف   الهوس بكونه   ادراك   باحدى   الحواس  , دون  وجود   مسبب واضح     لهذا   الادراك   , كادراك   وجود   ازدراء   الأديان , دون  ازدراء , أو     الشعور  بالحقد  دون  وجوده  ,  أو  الكره  دون  وجوده   ,  أكثر   الخواص   النفسية  تشجيعا  لتكوين   هذه   المشاعر    هي    ضالة    “العظمة”   ,  لأن  ضالة  “العظمة”  لاتسمح   للقزم  تقبل     القول   بأنه   صغير,   الشعور   بالعظمة   هم   الدافع   الى  تصنيف     أي  نقد   أو  حتى   تنويه   لأي   ضعف     على   أنه  باطل  , وبالتالي  مصدره   تشوه   في   شخصية     الناقد   ,  لذلك   فالناقد  حاقد  وكاره  , والعظيم  عظيم   أو  مقدس   وبالتالي   غير   خاضع   للنقد وعظمته   لاتخضع   للشك  .

 الرسالة  “عظيمة”  والدين    “عظيم ” ,   للعديد  من   الاسباب,  منها   كون   الله  مسلم  ,  لاهو  مسيحي   ولا   يهودي  ولا  قرباطي   ,  العظمة لاتتقبل    النقد ,  انها  فوق  النقد   , انها   أعظم  من   أن  تنقد   ,  لذلك  تشعر   العظمة   بالاضطهاد   بمجرد   القول  ما  أحلى  الكحل  بعينها   ,   العظمة  كاملة   الأوصاف وترجمة   للكمال   ,  لذلك  فان  من  يتعرض   لها   ,  هو  عادة  متآمر  مع   المخابرات   الصهيونية   وعميل    للشر  الأكبر  أمريكا   ,  لايعقل   أن  يكون   كلام   الناقد   صحيحا  ,  انه  افتراء  ودجل  وكذب   حتى  قبل   التعرف   عليه ,   العظمة   هي   شعور   معظمه  تصوري      ,  يتصورون   بأن   الصفحات   ٦٠٠  من   القرآن  تتضمن   كل    شيئ عن   الحياة الدنيا والأخرى ..    كامل  متكامل  …    فلسقة  واجتماعية  وعلمية   صالحة  لكل  زمان  زمكان  , والانسانية  ليست  بحاجة لأكثر  من  هذه  الصفحات .

    العدائية   التي   يمارسها   شخص    ضد  شخص   آخر   بدون   سبب   شخصي   هي   عدائية  مرضية , وهي   أحد   أهم  تمظهرات   الهوس   الديني ,   تتشكل  عادة  في  اطار  مايسمى  الفعل   الجماعي ,  الذي   يقسم   المسؤولية  عن   الفعلة  على   المنفذ    وهو   الارهابي   , وبين  خلفيته   التي  تعتبر   الفاعلة  الحقيقية   والتي   تتحمل   معظم  المسؤولية   الارهابية  ,  كل   ذلك  يتم   في  اطار  تدجين   وتنشأة  مايسمى   “المسلم  الأعلى “,  ,  والمثال   على  ذلك  قاتل  فرج  فودة  وقاتل     ناهض   الحتر ,   لايعود   الاضطراب  في  هذه  الحالة  الى   الشخص   الذي  تحول  الى  مسلما   أعلى   , وانما   الى الخلفية  وهذه   الخلفية   تعود   الى  النص   وما  يفرضه  هذا   النص  وكيف   يتمكن   النص  من  تبرئة  نفسه   عن    طريق     الأوجه   المتعددة  (حمال  أوجه ) ,.  نص     للقسوة  ونص    للشفقة  ولكل  مايريد.

تعود   العدوانية  بشكل   عام   الى موضوع  خير  أمة ,  لايتقبل   غير  المسلم   اصرار  المسلم  عل   انه  خيرا  منه   , ولا  يتقبل   المسلم   النزول   الى  مستوى  الآخر   , من  هنا  فان   العداء  مبرمج  وحتمي  ,  كل  محاولة  من  قبل  الآخر    بقصد   الغاء  هذا   الاستعلاء  تفسر  بانها   اعتداء   ,  لذلك  يعتبر  الآخر  تلقائيا  عدو  , انه   عدو  بطبيعتة  الغير  مسلمة     ,  لأن  غير  المسلم   كافر  وعلى   المسلم   قتاله  وقتله   ان  وجب   أو  أمكن.

تصرفات   البعض   دفعتني   للتفكير   بتفسير   لها ,  لم أجد  من  تفسير   سوى   “الهوس    الديني”  الذي   يتميز   بالتمركز  المطلق   حول    الدين   ,  ثم  تقبل   استلاب   الدين  لشخصيته  وتعطيل   الدين  لعقله   ,    والالتباس    حول  مقام  ومهمة  الدين   ,  هل  الدين   غاية  أو وسيلة  ,  وهل   يحيى   الانسان  بالدين  أو  أن  الدين  يحيى   بالانسان ؟,  هناك    الكثير  من  الأسئلة ,  التي     تتطلب   الاجابة  عليها  ,   لذا   ستكون  هناك  تتمة    لهذا   الموضوع .

*المجانين