بهلول , عثمان لي :
كان أول ظهور علني للعلمانية في هذه المنطقة وبشكل رسمي كمفهوم قبل ثلاثة عقود , وذلك في اطار نقاش تم في دار الحكمة في القاهرة بين القرضاوي ومحمد الغزالي من جهة الاخونج , وبين فؤاد زكريا وفرج فودة من الجانب العلماني , فالعلمانية كانت شيئا مجهولا بالنسبة للعامة , اصبحت بنظر البعض بعد حملات التشهير والتكفير رمزا للشر والزندقة , وبنظر آخرون رمزا للخير والتقدم ,ولكن بالرغم من كل ذلك تحولت العلمانية في العقود الأخيرة محليا الى منهجية بمنتهى الأهمية , لقد تحولت الى السد المانع والمقاوم للمد الاخونجي السياسي ومحاولة دمج الدين بالدولة , اي بكلمة أخرى لمقاومة تدين السياسة واقامة الدولة الدينية , لو كتب لفرج فودة وفؤاد زكريا ان يكونوا بيننا الآن , لأصيبوا بدهشة عارمة بسبب تمدد العلمانية وتبوئها للقطب المقاوم للمد الأصولي التيولوجي .
سنقتصر في هذه السطور على التاريخ الحديث بخصوص العلمانية , وباختصار على علمانية أنطون سعادة , الذي مثل العلماني الأول في هذه المنطقة , تحدث وفكر وفسر العلمانية دون أن يستخدم مفردة علمانية , اذ لا وجود لهذه المفردة في ادبيات الحزب السوري القومي قبل مقتل سعادة , بعد مقتله تطور الأمر باعطاء الفكر السوري القومي الاجتماعي عنوانا كان العلمانية.
بالمقابل كان بشار الأسد أول مسؤول عربي استخدم مفردة علمانية , ولكن بعكس سعادة , الذي وعي المضمون بعمق كبير , أغلب الظن كان دافع بشار الأسد لاستخدام هذه المفردة في سياق الحديث عن أن سوريا مثلت تحت حكمه المعقل الأخير للعلمانية في هذه المنطقة , ابتزاز الغرب او التملق للغرب , لم يكن الأسد على ادراك ووعي بالعلمانية ,وعلمانيته كانت ببعدين , الأول تمحور حول ضرورة محاربة الفصائل كداعش والنصرة وغيرهم من خلفية استقطابه للمحمور الآخر المنافس , اما البعد الآخر المعلن فقد خص الأقليات وضرورة حمايتها , الا أن المقصد الحقيقي كان تحقيق هيمنة طائفته أو الطائفة الأسدية المستحدثة على البلاد , جوهر الأمر كان تحكم وهيمنة , فالأقليات الأخرى لم تكن محمية , وهكذا رحل الذميون عن البلاد وساروا في طريق الهجرة , الأكراد ساروا في طريق الاستقلال او الحكم الذاتي , الدروز في طريق الاستفادة من الحماية الاسرائيلية …الخ
تمركز معظم بعد حماية الأقليات حول الدلالة الحرفية للمفردة , أي الحماية الجسدية , وتضمن اطلاق يد أقلية لممارسة الفساد المطلق والمحمي من قبل السلطة , لم يتضمن مشروع حماية الأقليات “العلماني ” ماهو ضروري وشديد الأهمية ايضا , مثل حماية حرية التعبير , وحرية ممارسة اقلية لثقافتها , كالاكراد , وبذلك مثلت علمانية بشار الأسد تجاهلا للتعددية بفرض العروبة على الغير , وبالتالي الغاء حرية الضمير وحرية الفكر بشكل عام , اضافة الى ذلك تجاهلت علمانية بشار الأسد مبدأ فصل الدين عن الدولة , لقد تحدث الأسد عن حصن العلمانية الأخير , دون ان يدرك علاقة العلمانية الأساسية مع الديموقراطية ومع مدنية الدولة , فكل ماقام به كان من خلفية اصولية تيولوجية متمحورة حول محور مذهبي معين ,وبذلك يمكن القول ان الأسد لم يدرك من العلمانية أكثر من الاسم , ومارس نقيض العلمانية على نسق مشابه لنسق الاخونج , بعكس سعادة , الذي فهم وفند وحلل العلمانية وأوضح اسسها واحكامها ومبادئها التي ذكرت في ادبيات الحزب تحت اسم المبادئ الاصلاحية.
لم يقتصر الجهل بالعلمانية على الأسد, اردوغان وقع ايضا في مطب الجهل , وطرح امورا مدوخة بهذا الخصوص , من ناحية نصح اردوغان المتوفي مرسي عام ٢٠١١ مرسي باقامة نظام علماني في مصر , ومن ناحية أخرى صرح الجهبذ التركي في مصر ان العلمانية لاتعني أن يكون الشخص علماني , عن نفسه قال , فأنا مثلا لست علمانيا , لكنني رئيس وزر اء دولة علمانية , حتى مأمور النفوس لايسمح لنفسه بمقولة كمقولة اردوغان , تصوروا ميركل وقولها انها ليست ديموقراطية , الا انها مستشارة او رئيسة وزراء دولة ديموقراطية ,
لم يكتف الجهبذ اردوغان بذلك , بل طور فهمه للعلمانية بقوله ان العلمانية ليست سوى حرية الاعتقاد , والقصد هنا الاعتقاد التيولوجي ,وبذلك اختصر اردوغان العلمانية بجزء منها ,هو حرية الاعتقاد , لكنه وفي حالة من الاضطراب الفكري , لم ينتبه الى الاساسي في الموضوع وهو فصل الدين عن الدولة.
لم تقتصر الجهبذة على الأسد وعلى اردوغان , ففي المجال الفكري كان هناك وافر من الخربطات بخصوص العلمانية , التي وجد حسن حنفي جوهرها في الدين الحنيف , ففي حوار نظمته جريدة اليوم السابع مع محمد عابد الجابري وحسن حنفي , وجد الأخير ان الشريعة هي جوهر العلمانية , هناك العديد من الأمثلة عن فهم العلمانية المشوه من قبل مسؤولين وأفراد من النخبة .
من يقارن فهم وادراك هؤلاء مثل حنفي والاسد واردوغان مع الرصيد المعرفي الثقافي بشقيه العقدي والمؤسساتي للحركة السورية القومية الاجتماعية يصاب بالذهول والدهشة من الأمية الفكرية عند هؤلاء , لقد عرفت السورية القومية الاجتماعية العلمانية بأنها نظام فكر ونهج ونظام ثقافة , متميزة في خطوطها العريضة بمبدأ فصل المذهب السماوي عن الدولة والسياسة ومنع رجال الكليروس من التدخل في شؤون السياسة , في سياق شرحه لهذه المبادئ الاصلاحية قال سعادة , ان دولة الأمة السورية “تقف إلى جانب الأفكار الدينية الفلسفية أو اللاهوتية المتعلقة بأسرار النفس والخلود والخالق وما وراء المادة ,أو الماورائيات” ولكنها ,أي دولة الأمة السورية, تقف ضد الوجهة السياسة للمذهب الديني , اي الدين السياسي كالاخونج , أي أنه “لايمكننا ونحن نبغي الصحيح أن ننظر إلى الدين بمنظار سياسي , ولا إلى السياسة بمنظار ديني , يحسن أن يكون الإنسان مؤمناً في الدين ولا يحسن أن يكون مؤمناً في السياسة” , وفي رسالته الى غسان تويني كتب سعادة “لا تتدخل القومية الاجتماعية في مسائل الأيمان الديني ولا تريد أن تفرض “حقائق دينية” معينة على أعضائها , فليؤمن من شاء بما شاء وليجهر كل ذي رأي برأيه وليوافقه من يشاء وليخالفه من شاء ” بالأيمان الديني يمتحن الإنسان في دينه لا في قوميته, إن الأمة والدولة وشؤونهما السياسية والإدارية والاقتصادية والحربية والحقوقية والقضائية ليست من شؤون الدين .
هكذا ترى الحركة السورية القومية الاجتماعية العلمانية , التي صاغها سعادة قبل موته وأكملها الحزب بعد وفاته , هذه النظرة علمية واعية لاتمت بأي صلة الى هراء الأسد أو اردوغان أو حنفي وغيرهم من العروبيين الاخونج.