…
مروان صباح :
١٠-١١-٢٠٢٦
من المثير للسخرية أن بعض الناس لا يمانعون في صداقتك ما دمت أقل منهم ، ولا يجدون حرجاً في الاحتفاء بك ما دمت لا تتجاوزهم ؛ لكن ما إن تحقق نجاحاً يضعك في مرتبة متقدمة حتى تتحول صداقتهم إلى مأزق نفسي ، وتصبح إنجازاتك إساءة شخصية لم ترتكبها ، كأن المطلوب منك ، كي تحافظ على صداقتهم ، ألا تتعثر كثيراً ولا تتفوق كثيراً ؛ أن تبقى في المنطقة الآمنة التىّ لا تجرح غرورهم ولا تستفز شعورهم بالنقص ، إنها صداقة تشترط عليك ، من حيث لا تعلن ، أن تخفض سقف حياتك كي لا يرتفع مستوى ضيق الآخرين ، لعلّ الحسد هو الاختبار الأكثر تعقيداً للعلاقات الإنسانية ؛ لأنه لا يظهر بالضرورة في صورة خصومة معلنة ، بل قد يتخفى داخل المجاملة والتضامن والحميمية ، فالعدو الذي يواجهك تعرف موقعه ، أما الحاسد فقد يجلس إلى جوارك ، ويعرف أسرارك ، ويشاركك أفراحك ، من دون أن يكون قادراً على احتمال أسباب تلك الأفراح ، ومن هنا ، لا تُقاس الصداقة بما يتبادله طرفاها من أسرار ومنافع ، بل بقدرة أحدهما على رؤية الآخر ناجحاً من دون أن يشعر بأن نجاحه انتقاص من قيمته .في رواية «الحسد» (Envy) للكاتب الروسي يوري أوليشا ، الصادرة عام 1927، نجد تشريحاً أدبياً بالغ الذكاء لهذه المعضلة ، فنيكولاي كافاليروف ، الشخصية المهمشة والمأزومة ، يجد نفسه في مواجهة أندريه بابيتشيف ، الرجل الناجح الذي يمنحه المأوى والرعاية ، غير أن الإحسان لا يولّد الامتنان بالضرورة ؛ إذ يتحول إعجاب كافاليروف بمضيفه إلى ضغينة ، ويغدو نجاحه استفزازاً يكشف عجزه عن التصالح مع ذاته ، إنه لا يحسد بابيتشيف على ممتلكاته وحدها ، بل على قدرته على الفعل والإنجاز واحتلال موقع معترف به في المجتمع ، تكمن براعة أوليشا في أنه لا يقدم الحاسد بوصفه شريراً تقليدياً ، بل إنساناً ممزقاً بين الإعجاب والاحتقار ، يتألم من تفوق الآخر لأنه يذكّره بما عجز عن تحقيقه ، وهنا تتجاوز الرواية موضوعها المباشر لتكشف حقيقة نفسية قاسية : قد يتحول الإحسان ، في نفس مأزومة ، إلى دليل على الدونية ، وقد يصبح نجاح الآخر سبباً للعداء لا لأنه ألحق بنا ضرراً ، بل لأنه كشف لنا حدودنا ، ومن هذه الزاوية ، يمكن فهم الصداقة باعتبارها علاقة تتعرض لامتحان حاسم عندما تتغير موازين النجاح والمكانة ، فليس من الصعب أن يواسي المرء صديقه في محنته ، لكن الأصعب أن يراه متقدماً عليه من دون أن يستدعي ذلك شعوراً بالمنافسة ، إن بعض النفوس تتسامح مع ضعف الآخرين لأنها تجد فيه عزاءً خفياً ، لكنها تضيق بنجاحهم لأنه يسلبها امتياز التفوق المتوهم .
ويتدرج الحسد من المقارنة والضيق بنعمة الغير إلى تمني زوالها ، ثم إلى السعي لإزالتها بالفعل ، وتقدم قصة يوسف عليه السلام مثالاً بليغاً على هذا التحول ؛ فقد دفعت غيرة إخوته من محبة يعقوب له إلى تدبير إبعاده ، فالمشكلة لم تكن في يوسف ، وإنما في عجزهم عن تقبّل نصيبه من المحبة والتميّز وهكذا هم الأقارب ، ومن الضروري هنا التمييز بين الغبطة ، وهي تمني مثل النعمة من دون زوالها عن صاحبها ، والحسد الذي يتمنى حرمانه منها ، أما حين يتحول هذا التمني إلى وشاية وتشويه وتخريب ، فإننا نكون أمام عداء اتخذ من الحسد دافعاً ومن الإيذاء وسيلة ، ولا يعني ذلك أن الصداقة بين الرجال محكومة بالحسد ، أو أن المرأة غير مؤهلة للصداقة ، كما لا يمكن اعتبار الحب منزهاً عن الغيرة والتملك ، لكن العلاقات تختلف في طبيعتها ؛ فالحب يقوم غالباً على التعلق الوجداني ، بينما تتداخل في الصداقة عناصر المقارنة والمكانة والمصالح والاعتراف الاجتماعي ، ولذلك لا تكفي العاطفة وحدها للحكم على صدق العلاقة ، بل تكشف المواقف حقيقة ما تخفيه الكلمات .
إن النضج لا يقتضي أن يعيش الإنسان متوجساً من الجميع ، وإنما أن يحتفظ باستقلاله وألا يجعل الثقة مرادفاً للتعرّي النفسي ، فليس مطلوباً منه أن يتخلى عن قوته أو يعتذر عن نجاحه إرضاءً لغرور صديقه أو قريبه ، الحرية شرط للصداقة المتكافئة ، والكرامة حدّ لا ينبغي أن تمحوه الحميمية .
في المحصلة ، لا يكشف الحسد حقيقة المحسود بقدر ما يفضح هشاشة الحاسد ؛ فهو يحوّل نجاح الآخر إلى قضية تخصه ، ويحمّله مسؤولية إخفاق لم يكن طرفاً فيه ، وربما لهذا تظل رواية أوليشا حاضرة في قراءة العلاقات الإنسانية : لأنها تنقل الحسد من حدود الشعور الفردي إلى مأساة الإنسان الذي يعجز عن بناء قيمته ، فيحاول الانتقاص من قيمة الآخرين .
فالصديق الحقيقي لا يحتاج إلى أن تكون أقل منه كي يحبك ، أما الحاسد فيحتاج إلى أن تكون أقل منه كي يحتمل صداقتك … والسلام 
Weniger anzeigen