عزام سلطان :
لماذا نجحت النهضة في اوروبا وفشلت في بلادنا ؟
البورجوازية المفقودة وأزمة التنويرين العرب والشرق اوسطيين .
شهد التاريخ الحديث للغرب تحولاً جذرياً قادته البورجوازية كطبقة اقتصادية واجتماعية صاعدة، احتضنت مشاريع التنوير والتحول الديمقراطي والتصنيع. في المقابل، يعيش العالم العربي والإسلامي واقعاً مغايراً يتسم بغياب هذه الطبقة التاريخية، مما خلق فجوة هيكلية في قيادة التغيير، وجعل أطروحات “التنوير” معزولة ومحفوفة بالمخاطر.
أولاً: الدور التاريخي للبورجوازية الغربية
لم تكن البورجوازية في الغرب مجرد طبقة تراكم الثروة، بل كانت الرافعة السوسيولوجية والسياسية للمجتمع الحديث من خلال:
……استقلالية الثروة: خلق نمط إنتاج رأسمالي مستقل عن سلطة الكنيسة والإقطاع (مما أضعف الاستبداد).
……تأسيس العقد الاجتماعي: تبني قيم الحرية الفردية، وحكم القانون، وفصل السلطات لحماية ملكيتها وتجارتها.
…..تمويل المعرفة: احتضان الفلاسفة والمفكرين (أمثال فولتير، وجون لوك، وروسو)، وتحويل أفكار التنوير إلى برامج سياسية واقتصادية وثورات فعلية (كالثورة الفرنسية والأمريكية).
ثانياً: واقع الدول العربية والإسلامية (البديل المشوه)
في المجتمعات العربية والإسلامية، لم تتشكل بورجوازية إنتاجية مستقلة لعدة أسباب تاريخية وبنيوية، وظهرت بدائل لم تستطع قيادة التحول التاريخي:
…….رأسمالية المحاسيب والريع: الطبقات الغنية في العالم العربي غالباً ما تكون “بورجوازية طفيلية” أو “رأسمالية محاسيب” (Cronity Capitalism) ترتبط ثروتها بالقرب من السلطة السياسية، أو تعتمد على اقتصاد ريعي (نفط، عقارات، خدمات) وليس على التصنيع والإنتاج المعرفي. هذه الطبقة مصلحتها بقاء الوضع القائم وليس التغيير.
……..الدولة كأكبر مالك للثروة: هيمنة الأنظمة السياسية على الموارد الاقتصادية جعلت النخب المالية تابعة للسلطة، وليست مستقلة عنها.
…..الدولة والجيش كبديل تاريخي: في منتصف القرن العشرين، قادت النخب العسكرية (عبر الانقلابات والثورات) والبيروقراطية الحكومية المجتمعات العربية. هذا “البديل” أقصى المجتمع المدني، ورسخ “رأسمالية الدولة” بدلاً من الليبرالية الاقتصادية والسياسية.
ثالثاً: خطورة “التنوير” في غياب الحاضنة الاجتماعية
إن محاولة استنبات فكر التنوير (العقلانية، العلمانية، الفردانية) في البيئة العربية والإسلامية الحالية تواجه مخاطر كبرى وتنتج آثاراً عكسية، لكونها أفكاراً بلا حامل اجتماعي:
…..تنوير فوقي (نخبوي معزول): يتحول التنوير إلى ترف فكري يتبناه مثقفون معزولون في “أبراج عاجية”، دون وجود طبقة اقتصادية واسعة (كالبرجوازية) تحول هذه الأفكار إلى واقع معاش يمس حياة المواطن اليومية.
…..الصدام والارتداد الأصولي: غياب الحاضنة الشعبية والطبقية يجعل الأفكار التنويرية تبدو للمجتمعات وكأنها “إملاءات خارجية” أو هجوم على الهوية والدين. هذا يخلق رد فعل دفاعي عنيف، يغذي الحركات الأصولية والمتطرفة التي تملأ الفراغ المجتمعي.
الاستبداد باسم التنوير: في غياب طبقة تحمي الديمقراطية، كثيراً ما تحالفت النخب التنويرية العربية مع الأنظمة السلطوية لحمايتها من “صندوق الاقتراع” الذي قد يأتي بالتيارات الدينية، مما أفقد التنوير قيمته الأخلاقية والتحررية وحوله إلى أداة لتبرير الاستبداد.
خلاصة القول…….
إن أزمة التحول التاريخي في الدول العربية والإسلامية ليست أزمة “نقص في الأفكار التنويرية”، بل هي أزمة غياب البنية الاقتصادية والاجتماعية المستقلة القادرة على حمل هذه الأفكار. وبدون إصلاح هيكلي يحرر الاقتصاد، ويخلق طبقة وسطى إنتاجية ومستقلة عن ريع الدولة، سيبقى “التنوير” مشروعاً معلقاً في الهواء، ومصدراً للاستقطاب المجتمعي بدلاً من النهضة .
مقارنة دور الطبقة الوسطى العربية حالياً بالبورجوازية الغربية السابقة .
أثر الاقتصاد الريعي تحديداً على إجهاض التحول الديمقراطي.
شهد التاريخ العربي المعاصر والحديث مواجهات حادة بين المفكرين التنويريين من جهة، والمؤسسات الدينية أو الأنظمة السياسية والمجتمعات المحافظة من جهة أخرى. غياب الحاضنة الاجتماعية والسياسية الحامية لحرية التعبير جعل هؤلاء المفكرين في مواجهة مباشرة مع سلطات الاصطفاف والتقليد.
وسنستعرض بعض المفكرين العرب الذين تعرضوا للاضطهاد، العزل، أو العقوبة بسبب أطروحاتهم التنويرية، مقسمين حسب طبيعة المعاناة التي واجهوها:
1. الاغتيال والتصفية الجسدية
…فرج فودة (مصر): من أبرز المفكرين الذين واجهوا تيار الإسلام السياسي عبر كتاباته العقلانية. بسبب أفكاره التنويرية ومناظراته الشهيرة، أصدرت جبهة علماء الأزهر بياناً بتكفيره، واغتيل عام 1992 على يد عناصر من الجماعة الإسلامية.
حسين مروة (لبنان): مفكر وفيلسوف شيوعي بارز، قضى سنوات في إعادة قراءة التراث الإسلامي من منظور مادي وتنويري في كتابه الشهير “النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية”. اغتيل في منزله ببيروت عام 1987 بسبب مواقفه الفكرية.
2. الملاحقة القضائية، التكفير، والعزل الاجتماعي
نصر حامد أبو زيد (مصر): أستاذ دراسات إسلامية قدم منهجاً حديثاً لتفسير القرآن يعتمد على التحليل اللغوي والتاريخي (الهرمنيوطيقا). واجه حملة تكفيرية شرسة أدت إلى صدور حكم قضائي تاريخي ومثير للجدل عام 1995 بـتفريقه عن زوجته قسراً بدعوى ارتداده عن الإسلام، مما اضطره للهجرة والعيش في المنفى بهولندا حتى وفاته.
علي عبد الرازق (مصر): قاضٍ شرعي وعالم أزهري، أصدر عام 1925 كتاباً ثورياً بعنوان “الإسلام وأصول الحكم” بالتزامن مع سقوط الخلافة العثمانية، جادل فيه بأن الإسلام دين ورسالة وليس نظام حكم سياسي محدد. تعرض لمحاكمة قاسية من هيئة كبار العلماء بالأزهر، وسُحبت منه شهادته العالمية وعُزل من منصبه كقاضٍ شرعي.
3. السجن والاعتقال والنفي
طه حسين (مصر): “عميد الأدب العربي”، أحدث هزة ثقافية كبرى عام 1926 بعد صدور كتابه “في الشعر الجاهلي”، حيث طبق المنهج الديكارتي الشكي في دراسة التراث. واجه اتهامات بالردة، ودعاوى قضائية لعزله، وحملات تكفيرية قادها رجال الدين والسياسيون المحافظون، مما أدى إلى مصادرة الكتاب وتعديله لاحقاً.
صادق جلال العظم (سوريا): فيلسوف ومفكر سوري، أصدر عام 1969 كتاباً نقدياً لاذعاً بعنوان “نقد الفكر الديني”. تسبب الكتاب في موجة احتجاجات واسعة في بيروت، وتعرض العظم للملاحقة القضائية، حيث سُجن لفترة وجيزة بتهمة إثارة النعرات الطائفية قبل أن يتم تبرئته لاحقاً، لكنه ظل مستهدفاً من التيارات التقليدية.
القاسم المشترك في اضطهاد التنويريين العرب
توضح هذه النماذج أن العقوبة أو الاضطهاد لم يأتِ فقط من السلطات الحاكمة، بل كان محكوماً بـتحالف غير مكتوب بين:
المؤسسة الدينية التقليدية: التي ترى في المناهج الحداثية تهديداً لشرعيتها واحتكارها للحقيقة.
الأنظمة السياسية: التي تضحي أحياناً بالمفكرين التنويريين لإرضاء الشارع المحافظ أو التيارات الدينية وضمان استقرار حكمها.
الشارع المعبأ عاطفياً: في غياب طبقة وسطى واعية (بورجوازية) تدعم العقلانية، يسهل توجيه الرأي العام ضد المفكرين واعتبارهم “خارجين عن الملة” أو “عملاء للغرب”.
بالتأكيد، يُعتبر أنطوان سعادة (مؤسس الحزب السوري القومي الاجتماعي) أحد أبرز الوجوه التنويرية والنهضوية في المشرق العربي، ويمثل نموذجاً صارخاً للمفكرين الذين دفعوا حياتهم ثمنًا لطروحاتهم العلمانية والتنويرية التي تصادمت مع البنى التقليدية والأنظمة السياسية.
…. يمثل سعادة حالة خاصة .
على عكس تنويريي مصر (مثل طه حسين أو علي عبد الرازق) الذين تحركوا في فضاء أكاديمي وفكري ولم يؤسسوا أحزاباً عقائدية، دمج أنطوان سعادة بين الفكر التنويري (العلمانية وفصل الدين عن الدولة) والعمل الحزبي التنظيمي الفعال.