ما بيطار , سيريانو :
تستند المعارف والعلاقات والمخيلات المتبادلة بين “الجماعات الأهلية”في سوريا وغيرها من كيانات الجوار , بجزء كبير منها, على الذاكرة الجمعية الأكثر شيوعا وانتشارا والتي تتميز بعدد من النمطيات المختلفة عن بعضها البعض ,تقدم الصور النمطية نفسها بغلاف او جلابية شمولية ذات منبع أو أصل ديني شكلي , بحيث يمكن القول انه لاوجود لعلاقات اجتماعية بين الناس انما لعلاقات دينية بينهم , ولا وجود للمجتمع انما للدين , والدين سجين قدسيته , والسجين يتواجد في مكان مغلق , لذلك تحول الانغلاق الى سمة هذه الجماعات المتعددة والتي تعيش جغرافيا للعديد من الأسباب الى جانب بعضها البعض كقبائل وعشائر , وليس اجتماعيا مع بعضها البعض , كما كان الحال ولا يزال مع نمط ماقبل الدولة أو مع ماقبل المجتمع أو الدولة اي مع القبيلة والعشيرة .
تكمن خطورة هذا الوضع الانغلاقي بكونه “مخصي”لايتناسل فكريا ولا ينجب حضاريا , لكونه مقيدا بالقدسية ومسجونا في دهاليزها وأوكارها , ثم ان ضحية النمطية غير مهتم سوى بالحياة الأخرى , وبالتالي غير مهتم بالحياة الدنيا , اي أنه مهتم بالتأبيد السماوي وغير مهتم بالمرحلية الدنيوية , أي لاقيمة للحياة الدنيا عنده ,مما يعني بالنتيجة استسهاله للتخلي عن هذه الحياة , سواء كانت حياته او حياة غيره, فاحتقار الحياة لايقبل التقسيم والتتمييز , وثقافة الموت لاتتضمن ثقافة الحياة ,كل ذلك يقود بديهيا الى تفاقم العنف المدمر للحياة الدنيا والمعمر للحياة الافتراضية الأخرى في الجنان بين افخاذ النسوان , ثم الانكفاء عن الحوار والتفاهم , العنف نتيجة حتمية لاحتقار الحياة ,والدليل على ذلك مكانة ما تسمى “الشهادة” ومكانة مفهوم “في سبيل الله ” ثم العديد من المفاهيم الأخرى مثيل كون الانسان مسير وليس مخير, مما يعني اصابتة بالشلل القدري , اي أنه ليس مسؤولا عن اعماله ونتائجها , وغير مقيد باحترام حرية غيره ,ولا تحدد حرية الغير حريته (روزا لوكسنبورغ ), سيفه ومطلقيته وقطعيته هم المحدد لكل شيئ , اي انه انفلاتي بالمطلق , يستولي على مناطق غيره كما يريد ويقتل كما يريد ويتعامل مع الغير كما يريد , لأنه خير من غيره وكونه من خير امة اي نرجسي, يسمح لنفسه باستباحة الغير, ولكنه حسب الضرورات المبيحة للمحرمات يتلطى احيانا خلف الله , الذي امره بسلب ونهب الغير وأراضيه وأمواله ,كما عبر عن ذلك الوعد الذي نطق به ابن عبد الله بخصوص كنوز كسرى وبخصوص بنات الأصفر وغير ذلك مثل ماجاء في العهدة العمرية وقوانين الجزية , التي لاتعرف شبيها لضراوتها وحيونتها في التاريخ البشري , الذي يعرف الاحتلالات ولكنه لايعرف شبيها للعهدة العمرية , لم تغرب الشمس عن مستعمرات بريطانيا, ولكن بريطانيا لم تعرف مثيلا للعهدة العمرية .
تكمن خطورة الوضع التوحشي الانغلاقي القدري التقديسي النرجسي البدوي في نواحي أخرى مثل تحوله بسبب الازمان الى “غريزة” , ليس فقط عند الحكام الممثلين لزعامات قبلية مطلقة الصلاح وأبدية الصلاحية , انما عند كل فرد , فالفرد أصبح بطبيعته وعقليته بمثابة زعيم قبيلة مع وقف التنفيذ , بسبب وجود زعيما آخر قاتل لأي منافس له ,تمتد الخطورة الى الوعي والثقافة الأهلية والى الرابطة الوطنية الاجتماعية , التي تم تدميرها من قبل الرابطة الشخصية اي الدينية , لأن الرابطة الدينية شخصية بطبيعتها بينما الوطنية اجتماعية بطبيعتها .
لا عجب من تطور من هذا النوع عند شعوب المستعمرات القريشية او الأناضولية العثمانية , وذلك بسبب ازمان فترة الاستعمار التملكي وانتشار مفهموم التعريب منذ الحقبة الأموية بشكل خاص , ومن بعدههم جاء التتريك في اوائل القرن العشرين ,لقد افشل التتريك مجموعة الاتحاد والترقي وانتهت السلطة العثمانية على يد اتاتورك,بالمقابل فشلت العروبة والتعريب بعد فشل الأنظمة التي بنيت على أساس عروبي , موت العروبة وانظمتها قاد الى “فراغ” سياسي ملأه الاسلام السياسي , الذي سيفشل حتما ليس على يد اعدائه بالدرجة الأولى , انما على نفسه بشكل رئيسي!.
الفشل على الذات بخصوص الاخونج امر متوقع وحتمي , لوجود عدة عوامل قاتلة في الشخصية الاخونجية – السياسية , من هذه العوامل يمكن ذكر احتكار الحقيقة المطلقة المستمدة من السماء والثابتة اي لاتتغير وبذلك تعتبر ميتة ولاديا, اليقين المطلق قاتل بعكس الشك المحيي كما قال نيتشه ,ثم أن الاخونج السياسي معاكسا في توجهاته لحركة التاريخ , ولم تنجح لحد الآن حركة معاكسة للتاريخ اي معاكسة للطبيعة البشرية التطورية والتي لاتعرف التوقف الزمني , لم ينتهج الاخونج السياسي طريقة حكم الا وقضت هذه الطريقة على من انتهجها جزئيا أو كليا , هنا يمكننا ذكر عشرات الدول التي فشلت على منهجيات الاخونج المحمدي , ومقدار الفشل تناسب طردا مع كمية التطبيق ,اعظم الفشل كان مثلا في افغانستان وترافق مع اكبر اشكال التطبيق على العكس من دول مثل ماليزيا حيث انعدم التطبيق عمليا بينما كان النجاح اقصاه !.
Post Views: 169
