ممدوح بيطار , مفيد بيطار :
يلجأ البعض في العديد من النقاشات لاعتبار بعض اشكال النقد مثل نقد الختان او نقد تعدد الزوجات او نقد مقولة المرأة ناقصة عقل ودين او غير ذلك من الأمورالغير صالحة لهذا الزمان ولم تكن صالحة لزمان آخر , الى اتهام الناقد بأنه حاقد على مليار ونصف من المؤمنين , مما يوحي بوجود كتلة متجانسة من مليار ونصف من البشر , أو بكلمة أخرى لاوجود للحقد والتناقض والرفض بين مختلف فئات وجماعات ذلك التجمع الافتراضي المؤلف من مليار ونصف .
حقيقة ليس من المهم بالنسبة للناقد , ان وجه نقده الى مليار ونصف او الى الف من البشر , فالعدد لايلغي ضرورة النقد , بل بالعكس , كلما كبر عدد من يعتبرهم الناقد على ضلال كالخرافيين مثلا , ارتفعت بنفس النسبة ضرورة النقد , فالنقد ضروري لتمحيص الأفكار والمفاهيم والمعتقدات وتكوينها ونزع حالة الجمود عنها , لذلك لاحدود زمنية للنقد , وهو الشيئ الوحيد الصالح لكل زمان ومكان والطامح للوصول الى الوصول للحقيقة النسبية , نتائج النقد هي معيار جودة الفكرة أو سوئها, الفكرة الجيدة القوية تصمد أمام النقد , أما الفكرة الضعيفة فتنهار أمامه , لا علاقة لضرورة النقد بمصدر الفكرة المنقودة ,فالمصدر ليس ضمانا لصواب الفكرة , فالخالق اسوء من فكر في هذا العصر ولربما في العصور الماضية, ثم أن محاولة وأد النقد ليست أقل من اعتراف غير مباشر بضعف الفكرة التي يريد هؤلاء حمايتها وتحصينعا بالمنع المقدس .
لابد من كلمة مختصرة جدا حول مصادر ومدارس ثقافة النقد في التاريخ , كل هذه المصادر والمدارس كانت ذات اصل سقراطي يوناني ثم اوروبي ,مر النقد بالعديد من المراحل والمدارس الى أن وصل الى مدرسة فرانكفورت والى الفيلسوف هابر ماس مرورا بمن قبلهم مثل فرويد ثم ماركس وقبل هؤلاء كان هيجل والعديد غيره من الأوروبيين, اما حجم ونوعية النقد في الفكر العربي المحمدي فيمكن القول ان ثقافة النقد معدومة تقريبا , السبب هو امتلاء حياة العرب بالدين , وبكون الدين مقدس لا يسمح بأي نقد , يتم النقد في سياق حوار , وحتى الحوار مع المؤمنين بدون اي جدوى بسبب قطعية افكارهم وكون الحقيقة مضمون هذه الأفكار , وما عدا هذه الأفكار هو كفر وزندقة تستحق اقامة الحد على صاحبها , شعوب هذه المنطقة لاتنقد انما تنصاع , ولا تفكر بل تكفر ولا تناقش لأنها تؤمن .
بغض النظر عن المغالطة المنطقية في اعتبار النقد في حوار شخصي ممارسة للحقد او حتى لنقد مليار ونصف من البشر,فعلى طاولة الحوار يجلس بعض الأشخاص , ليس من بينهم مليار ونصف من البشر ,وتلك الكتلة الافتراضية من مليار ونصف لم تكلف ذلك المحاور بالنيابة عنها , ثم انه لاوجود لهذه الكتلة اطلاقا,يضيف المؤمنون الى تلك الكتلة الافتراضية ديباجة احترام المقدسات , لا نعرف صلاحية اي مخلوق بشري او غير بشري لفرض احترام المقدسات علينا أو على غيرنا , عندما لا نعترف أصلا بوجود تلك المقدسات .
تفترض الكتلة التوهمية من مليار ونصف الحد الأنى من التجانس الداخلي , اين هو ذلك التجانس الداخلي بين السنة والشيعة , عندما يعتبر كل منهم الآخر كافر , هاهو الشيخ ابن تيمية ينادي بوجوب قتال الشيعة وقتلهم ,والأمر لم يقتصر على ابن تيمية هناك في هذا العصر الوهابية التي يمثلها مشايخ مثل ابن باز ,والحروب بينهم لم تتوقف منذ ١٤٤٠ سنة حتى الآن ,
يتواجد الشيعة بملاينهم في العديد من الجغرافيات مثل ايران والعراق وأذربيجان وقسم كبير من اهالي كشمير وغيرهم , وكلهم يعتبرون من ضمن كتلة المليار ونصف …كيف ؟.
لايقتصر الأمر على الشيعة, هناك مثلا الصوفيين أو الصوفية , المعتبرين من قبل فئة كبيرة من المليار ونصف كفرة كما يدعي ابن باز وبقية الفقهاء , انهم اصحاب بدعة ممثلة للشرك الأعظم , وهم متواجدون بأعداد كبيرة في افريقيا وماليزيا وبنغلا دش وباكستان , وبالرغم من ذلك يعتبرون من المليار ونصف , كيف ؟
والسؤال “كيف؟” ينطبق على الأشاعرة الممثلين لقسم كبير من سكان مصر والمغرب وباكستان , كيف يمكن اعتبارهم من ضمن المليار ونصف ؟وماذا عن السلفية , وهل يعتبر السلفيين من ضمن كتلة المليار ونصف ؟ ثم هناك فئات قليلة العدد نسبيا مثل الدروز والايزيديين والباطنيين والعلويين والعديد غيرهم من الذين يعتبرون كفرة لأنهم لم يكفروا الكافر , يحتاج بحث امر الفئات المتعارضة والمتعادية والمتحاربة ضمن كتلة المليار ونصف الى المزيد من الشرح , ما قدمناه ليس سوى بعض الأمثلة .