سمير صادق , ممدوح بيطار :
بعد كل فعل ارهابي كما حدث قبل اسابيع في المانيا, وكما يحدث يوميا في منطقة الشرق الأوسط على يد اصولية اخونجية متطرفة او اشباهها,نسمع مقولات مختلفة بخصوص الفعل الارهابي , منها من يجد الفاعل في الدين أو الخلفية الفكرية الدينية لمنفذ العملية , ومنها نفي أي علاقة للدين والخلفية الفكرية الدينية مع الارهابي ..هذا ليس من الاسلام بشيئ!!!! , ,يشترك في التقاذف بالنصوص والأحاديث والحجج والتفسيرات والتحليلات طرفان يتواجدان على نقيض وتعارض مطلق , المحمديون من جهة ومعارضيهم من جهة أخرى .
بعد كل حدث ارهابي على يد متشدد أومتطرف يبادر المشايخ والعديد من المنظومات الدينية الى تبرير الجريمة بوصفها جهادا ضد الكفار والظالمين , هنا يتم تسويغ تلك الأفعال الارهابية الارهاب على يد النصوص ,التي يعتبروها صالحة لكل زمان ومكان ,لذا يمكن تطبيقها في كل زمان ومكان, وبذلك يتم تجاهل الظروف التي سمحت بظهور تلك الآيات والأحاديث الجهادية اي العامل الزمني , الذي يتم حذفه بمفهوم الصلاحية لكل زمان ومكان .
كل من الأطراف يبرهن”انتقائيا” بآيات أو أحاديث تتناسب مع موقفه , وكون كتاب الدين حمال أوجه يسهل هذه المهمة بشكل كبير , ويسهل أيضا مهمة ما تسمى الوسطية , التي تحاول التوفيق بين الآراء والمواقف بآيات وأحاديث ذات لوثة توافقية , ولكنها من ذات المصدر او المنبع , فكل تلك المواقف الثلاثة اي تشدد ومعارضة ووسطية , تستقي من نفس المنبع , المتسم بالتناقضية والنزواتية والانفصامية, التي تبرر أو تستنكر او تنهي أو تفرض الخ , كالآيات والأحاديث التي تدعو الى قتل الكفار واذلالهم وارغامهم على التأسلم أو دفع الجزية كالعهدة العمرية , من جهة أخرى لايمكن للجهة التي تنفي صلاحية الآيات لكل زمان ومكان الا محاولة تفسير ما يسمى الآن توحش في سياقه التاريخي , لربما كان لما نعتبره اليوم توحش اسبابا موضوعية ذات علاقة مع ثقافة معينة وبيئة معينة واوضاعا معينة .
التفكير المراعي للسياق التاريخي كان حلا لمشكلة المعارضين للتشدد , أما بالنسبة للطرف الأول أي المتشددين فمشكلتهم انهم يريدون التعامل الأبدي مع أحكام وقواعد نشأت في ظرف معين حتى في ظرف مناقض للظرف الحالي ,هنا يقع المتشدد في مأزق كبير اذ عليه هنا ممارسة حذف طرف من أطراف المعادلة , أي حذف الظروف الحالية التي تفرض نفسها بقوة وتعتبر حتمية , أو حذف احكام وقواعد الماضي, التي يراد له القيام بقيادة وتوجيه المجتمع باتجاه ورائي ,هنا يسأل الانسان نفسه, كيف !.
تحاول ما تسمى الوسطية الاجابة على السؤال بالطرق المتوفرة لديها او تجيدها ايضا , الوسطية بارعة بممارسة للرياء والنفاق ولوي رقبة الآيات والأحاديث بتفسيرات تتناسب مع طموحاتهم المميعة لكل شيئ والمبررة لكل شيئ والناهية عن كل شيئ ,والتي تسمح بكل شيئ أبضا ,الوسطية هلامية تتمظهر بأشكال مختلفة والوان متناقضة ولكن جوهرها واحد وممثلها على سبيل المثال الشيخ القرضاوي., الذي اراد شخصيا عدة زوجات ومارس تعدد الزوجات وتزوج ماطاب له من النساء لانه عدل بينهن, ولكن وللعديد من الوقائع ليس من الممكن التعرف على عدالة القرضاوي ؟ حتى ان صاحب مشروع تعدد الزوجات لم يكن عادلا بين سودة او صفية او بين عائشة وماريا الخ وغيرهن , ثم الانصياع لأمر قتل الكافرين اينما وجدوا , وتبرير ذلك بكون المؤمن لايقتل الا على حق !, واين هو الحق في استعمار ربع الكرة الأرضية ووضع اهل المستعمرات تحت بنود العهدة العمرية , اما عن غنائم فقد كانت حلالا …فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا, تبرير حصول ابن عبد الله على خمس الغائم كان الانفاق على اليتامى والفقراء واليتيم الوحيد كان على مايبدو ابن عبد الله , حتى اقربائه لم ينالوا من الغنائم شيئا , وذلك تنفيذا للشروط الخمسة الخاصة بتوزيع خمس غنائم الحرب , لم يخبرنا التاريخ عن توزيع اي جزء من حصة ابن عبد الله على الفقراء واليتامي , بينما اخبرما الشيخ وجدي غنيم عن ثروة ابن عبد الله العملاقة التي كان خمس الغنائم مصدرها , هناك العديد من الأمثلة التي تدل على عدم وجود وسطية بالمعنى الحقيقي للكلمة انما اصولية مراوغة هزيلة لم تنجز اي فائدة ملموسة , لايساعد التلاعب الديني في التمكن من التعامل المنتج مع الحضارة الحالية الحديثة ومع المستقبل , الذي سيكون اكثر تناقضا مع المتشددين والوسطيين الممثلين للذئب بثوب الحمل.
من نتائج مايسمى الموقف الوسطي كان تأجيل المواجهة مع الأصولية وتعقيدها , فقد ساهمت الوسطية في تشجيع بعض الفئات الارهابية على حذف الزمن , أي حذف أحد أطراف المعادلة وقرروا تأبيد صدر الاسلام لابل حاولوا فرض ذلك على الغير ,اذ كان الخلفاء الراشدين قدوتهم ونشر الدين الحنيف رسالتهم ادعاء , بينما كانت الغنائم هدفهم الحقيقي ,وبذلك قدموا لمعارضيهم الحجة والبرهان على أحقية اتهام الدين بالتوحش و أنه هو بالذات المشكلة حصرا .
من يحذف الزمن قادر على حذف الأحكام والقوانين التي لاتعود لهذا الزمن , وحذف الزمن من قبل بعض الفئات لايعني التمكن من حذف الزمن تعميما ,أي أنه من المستحيل أن يتمكن عموم المؤمنين من العودة ١٤٤٠ سنة الى الوراء , ناهيكم عن ارادة الأغلبية الساحقة منهم , والتي لاتريد العودة الى حضارة الجزيرة قبل ١٤٤٠ سنة, هؤلاء يريدون الحداثة التي تؤمن لهم حياة منتجة وكريمة , لذا لابد من انهاء حالة الضدية مع الزمن والعداء له ,في هذا الزمن حدثت تطورات كبيرة لايمكن حذفها ولا يمكن البقاء في عصر ابن عبد الله عن طريق تطبيق احكام عمرها ١٤٤٠ سنة بدلا من حذف الزمن يجب حذف العديد من الآيات وأحكامها أو على الأقل تجميدها واعتبارها حدثا تاريخيامضى وانقضى , أو فصلها بالكامل عن السياسة , عندها يمكن للآيات أن تتفاعل مع نفسها في جوها او فضائها الديني المستقل في المعابد , وهذا ما سيحدث مستقبلا