سمير  صادق, ممدوح   بيطار  :

   تعتبر   تونس  في  هذا  الخصوص   بقعة نور     في   ظلام  وظلم   المجتمعات   العربية  الأخرى   , التي   لم  تستوعب   الاشكالية , ولم   تستوعب   علاقة مفاهيم الحلال  والحرام  في  حلها  أو  التسبب  بها    ,   ليس   الهدف  من   عملية  التبني    التعرض  المبدئي   للدين   الحنيف    أو  ازدرائه  , ولاعلاقة لموضوع     التبني   أصلا   به   , الا   أن  الدين   حشر     نفسه    بها ووضعها   في  ميزان     الحلال   والحرام     ,   ليس  من   الواجب   الانساني    بخصوص   الطفل  ومصالحه   الاهتمام  بالدين  وما  يقال  عن  مصالح  الدين    , فالواجب   الانساني  يتقدم   على  كل   شيئ     , حتى   على    الدين !!

  تتجسد  المشكلة   بتحريم   ومنع   التبني   من  منظور   ديني  وشخصي   بحت  ,  فمن  سخرية   الزمن   أن  يكون   لحدث  شخصي   بين   امرأة   اسمها  زينب  بنت  جحش  وبين  محمد  بن  عبد  الله   ذلك    التأثير   على   الحاضر   وطرق  حل  مشاكله  ,  فالأمر   اجتماعي   انساني   ,والتيتم  والتشرد   هو  جزء  من  واقع حياة  هذه   الشعوب  المدمنة   على   التقاتل  والتحارب   وبالتالي   انتاج   التيتم  وعدم   السماح   بتبني   طفلا  يتيما   ,  لتصنيف     التبني     في  مصنف   الحرام   علاقة  مع  ملابسات  قضية   زينب   بنت  جحش  , التي  كانت  زوجة   ابن الرسول  بالتبني  , صدفة    رأها  ابو  زوجها   شبه   عارية     ووقعت   شهوة  نكحها   في    قلبه ,خاصة   بعد   أن  قضى ابنه   زيد منها  وطرا كما   جاء   في   سورة   الأحزاب ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا”)   ,  أي   أن   الله   أمر    بتزويج   زينب  بنت   جحش من   عمها   ابو   زوجها   بالتبني ,   سارت   العملية   بسرعة     وتم   تريبب   أمر  النكاح   على   يد  جبريل ,ولما   كان    ذلك   في   بيئة   الصحراء    فضيحة   غير   مألوفة , تم  تصنيف   التبني    في   مصنف   الحرام ,  التصنيف   لايزال   ساري   المفعول   في   بعض   المجتمعات   حتى  الآن ,  بالرغم  من   أن تحريم   التبني باسم   الخالق   قاد   الى   تكاثر كارثي    لاعداد   المشردين  من   الأطفال   اليتامى .

  بدون   الغوص    في   تفسيرات   سورة   الاحزاب   وملابسات   امر    تزويج    زينت  من  محمد   بأوامر   الهية ,   يجب    طرح     السؤال    حول    اخلاقية وانسانية   منع   التبني دينيا  ثم   اخلاقية   وانسانية   اليونيسكو   التي   تشجع    التبني     , وهل   منع   التبني   يخدم   الاخلاق    والانسانية أو   أن   التبني   ضارا   بالأخلاق  والانسلنية     ,  فكيف   يمكن     البرهنة   عن  أن رعاية  الطفلة \  الطفل  اليتيم  من   قبل   ابوين    بمواصفات   جيدة    حرام   , والحلال    هو  ترك   الطفلة  \ الطفل   مشردا     ,من التلفيق محاولة   ترقيع   الكارثة   بما   يسمى   الكفالة , ومن   التلفيق  ايضا   اختراع    اشكالية   النسب لتبرير   تصنيف   التبني   في   مصنف   الحرام       خاصة   في  هذا  العصر    ,  الذي  يوفر   امكانيات   البرهنة   العلمية حول   موضوع    القرابة   اي       وجود    او   عدم  وجود   علاقة   عضوية   كالأخوة   بين   المرشحين   للزواج   , من   الاشكاليات   التي   الصقت   بالتبني كانت   اشكالية   الأرث وموضوع    المساواة  بين الطفل   \الطفلة  العضوية   وبين   الطفل \الطفلة   بالتبني ,  فكيف   يمكن   اخلاقيا    القبول   بوجود   فروق   بموضوع   الارث   بين   المخلوق   العضوي   وبين  مخلوق   التبني ,وهل   تختلف   واجبات    البنات   والابناء   بالتبني   عن  واجبات   الابناء  والببنات   العضويين    تجاه   من  رباهم   ورعاهم   عندما     يصل  الأهل   الى  مرحلة   الشيخوخة  ,   وكيف   يمكن   انسانيا  وأخلاقيا   معارضة   المساواة    بينهم    , وهم     تربوا  وعاشوا    في   بيت  واحد  وتحت  رعاية  واحدة  ,  ثم  كيف   لعاقل   أن  يشبه   الحياة   في  دور   الايتام  مع   الحياة   ضمن   أسرة   !

يمثل   التبني    بمنظومة   الأبوين     بديلا    رائعا  للطفلة \ للطفل   الذي  فقد     رعاية    الوالدين  ,  والتبني لايمثل   تصحيحا  ممتازا  لحالة  الطفل\ الطفلة  فقط  ,   انما  تصحيحا   لحالة   الأبوين  عند  عدم  تمكنهم   من  انجاب أطفال ,   من     أحقر  وأحط  وسائل   اعاقة  التبني وجود   شروط  وقوانين    تحرم   التبني   قبل  بلوغ   الأبوين   اي  الزوجة  والزوج  المرشحان  للتبني   سنا  متقدما   للغاية كما   هو   الحال   في   مصر   ,  بينما    تنعكس  هذه  الشروط    في   المجتمعات   الحريصة  فعلا   على    نجاح   التبني   في  حل  مشكلة  الأطفال   ومشكلة   الأبوين …طفل  بدون  أبوين     وأبوين  بدون  طفل!!! ,  من   الشروط   المعروفة  في  هذه  المجتمعات   شرط   العمر   المتدني   لدى   البديل   الأبوي  وذلك   لتمكين   الطفل   من   الحياة   بشكل  قريب  جدا  من   الطبيعي  ,  فمن   الطبيعى  لدى   كل  العائلات   الجديدة  أن  يتم   انجاب   الأطفال  في  سن  مبكرة   وليس  في   سن   الشيخوخة  ,  ففي  مصر  على  سبيل   المثال  يقال   أنه  تم  رفع   سن    الأهلية  للتبني   الى       عمر    ال٦٠  بدلا  من سن   ال ٥٥  سنة  ,ولا  نعرف  سببا   موضوعيا   لذلك   سوى   عرقلة  التبني   لأسباب   ملفقة    ,   هل   حياة   الطفل   بأبوين   في      عمر   الستين  عاما   أفضل  من  حياة  الطفل   مع   أبوين   في  سن   الثلاثين  عاما ؟ ,  وما  هي  جدوى   التبني  بعد  سن   الستين  ,  عندما   يكون   العمر     الوسطي   للفرد   المصري    أقل  من  ستين  عاما!!!!,  بشكل  عام   يمكن   القول  ان   تلك   المجتمعات   فشلت  فشلا   ذريعا    في   حل   اشكالية   التشرد ,  التي  انتجتها    حروبهم   واجرامهم  ,  الكارثة   تكمن   في   علاقة   هذا   الفشل مع  مراعاة   نزوات   جنسية    لشخص  نزواتي    ..  الى  هذا   الحد  وصلت   سخافاتكم  !!!