ممدوح بيطار,عثمان لي :
اختلفوا على قراءاته!, وعلى تفسير نصوصه!, وعلى ناسخه ومنسوخه!, تناقضه اصبح تعارضه!, اختلفوا على تسلسل نزول آياته!,جديده ينسخ قديمه , والغليظ ينسخ الرحيم!, اختلفوا على سوره وعدد آياته!, هذه من الكتاب وتلك ليست من الكتاب !, وهذا يعني كذا وربما يعني كذا ,او من الممكن ان يقصد به كذا أو غير ذلك والله اعلم!,بالرغم من كل ذلك يعتبر الكتاب صالحا لكل زمان ومكان,ومن هذا الكتاب كان هناك عدة اشكال مختلفة اعملت نار عثمان بها حرقا وحذفا واتلافا .
لقد تفنن المفسرون والمأولون في اختراع مصطلحات ترقيعية لازالة الشك عن تناقضات عميقة, صنفوا ماورد به احيانا شبهات ,وقسموا التفسيرات الى تفسير ضعيف وآخر متين وذلك قديم وأخر عصري الخ , لا أعرف تماما كيف يفسرون الأخطاء اللغوية في كتاب يعتبر اب وأم اللغة لابل معيارها الصحيح الوحيد , انه بهذا الخصوص ” معجزة” وليس “عجز” ,ولن تأتيه اي علة من ورائه ولا من أمامه ,وكيف يكون الخطأ معجزة ؟ واعتبار من يشك بالمعجزة مشكك كافر جاهل ,سيكون له من اله المرقعين عذاب عظيم .
كان على الكافر أن يعرف أن القطع لايعني القطع , والضرب لايعني الضرب, وملك اليمين لايعني تملك السيد لأنثى أي لسبية , صفية كانت عاشقة هائمة بخير الخلق بعد أن ذبح كامل اسرتها, لتنكح في نفس يوم الدم ويوم المذبحة ويوم الساطور والسكين , لم يقتصر أمر هذا النبل والحق على سيد الخلق , لقد شمل أسوء الخلق ايضا مثل ابن الوليد واقتناصه لليلى أم تميم في نفس ليلة بتر رأس زوجهاعلى يد الجزار ضرار,بعد وجبة حساء طبخت على رأس المذبوح ابن نويرة ,جاء دور النكح دحما …دحما , ولما كان هناك بعض الانزعاج من صراخ بقية الأسرى , أمر أخس الخلق ابن الوليد “بتدفئتهم” , والتدفئة عنت في لغة تلك الأيام ذبحهم , وذبحوا بدم بارد !!!.
لاتعني الغنيمة والجزية سرقة , انما تعني حسب الظروف هبة وتعبير عن اعتراف الخالق بجميل أفضل خلقه , القتل حلال وجهادا في سبيل الله عندما تكون الغنائم هدفه , ولطالما قسمت الغنائم بقانون الخمس الحق , فهي حق حلال زلال لينعم المؤمنون بها .
لاشك بمقدرة خالق الكون على خلق كتابا ليس فيه شبهات, وبذلك لاحاجة لفريق “رد الشبهات “ولا لذلك الكم الهائل من الناسخ والمنسوخ ثم الى ذلك الترقيع , أصلا ليس من المهم من كتب الكتاب ومن اين أتى ومن اي سماء سقط , المهم ماجاء في هذا الكتاب !.
اذا اعتبرنا أن حضارة النصوص هي حضارة الأعراب المؤمنين , يمكننا عندئذ القول ان حضارة الأعراب المؤمنين هي حضارة التأويل , او التفسير , لأن التأويل والتفسير هم الوجه الآخر للنص , وذلك بالرغم من تقدم تقبل التفسير على التأويل , اذ أن التأويل كان من خصوصيات من في قلبهم زيغ…وقلوب الزيغ تريد الفتنة وصناعه البدع كالمعتزلة او الصوفية أو غيرهم من التأويليين .
هناك اعتراف بوجود خلافات عميقة في التفسير ,في احسن الحالات تم اعتبار الخلافات “تنوع ” وليس “تضاد ” , سيان ان كان تنوع أو تضاد, يبقى الدافع اللاشعوري لهذا التنوع او التضاد محصورا في التملص من تبعات اعتبار النص الأصلي خرافة لاتستحق بذل اي جهد حتى في قراءتها , مثال بسيط على ذلك ماقيل عن الرعد وعن الملك الملائكي الموكل بالسحاب وبيده مخراق من نار يزجر به السحاب كما أمره الله ,وللبرق ملك ايضا وغير ذلك مثل مقولة الحمار والأسفارالتي حملتها , فما هي حاجة البشرية وفائدتها من تفسيرات الهراء بهراء آخر , وما هي مخاطر التمسك بحرفية النص , مع العلم أن النص مؤلف من حروف وهو اصلا بحروفه عقيدة والناس مأمورون باعتبار كل هذا الهراء حقائق ازلية نهائية لاتخضع الى مبادئ التجريب العلمي, وهل يمكن اخضاع الآيات للتجريب العلمي؟ ,باختصار تهدف هذه التفسيرات الى مساعدة الدين على تجنب اعتباره خرافة وخزعبلات ,وكيف سينجح هذا المشروع عندما تكون التفسيرات بحد ذاتها خرافات وخزعبلات أخرى , والموضوع برمته ليس الا مشاغلة البشر بتفاهات وخزعبلات أخرى وأخرى وبخلافات عدمية لافائدة منها ولا جدوى من تغلب تفسير على تفسير آخر , تكمن الفائدة الوحيدة في المقدرة على تجاهل تلك النصوص وعدم الانشغال بها , ثم حذفها من الوعي بالدرجة الأولى, لا أهمية لبقائها على الورق او عدم بقائها على الورق.
كل ماجاء في الصفحات الستمئة من خرافات لايحتاج الى المزيد من خرافات التفسيرات , انه واضح جدا , كوضوح ما جاء في أية الحمار الذي حمل أسفارا , وحتى تلميذ الابتدائي يعرف المقصود من المقولة المحتقرة للغيروالمشبهة للغير بالحمير, لاحاجة لتفسيرات آيات السيف ولا لتفسيرات آيات اقتلوا ….الخ ,للتفسيرات واصطناع التباينات والخلافات تأثير تمديدي لحياة القيم المريضة المستعصية على العلاج , لقد ماتت واندثرت تحت التراب , والاعتقاد بأنها لاتزال حية ترزق ليس سوى خرافة وغرق في بحر الأوهام