يصر البعض في هذا المشرق البائس على وصف أو تعريف الحياة الجنسية التي لاتزتكز على قواعد واسس الدين بأنها حياة جنسية اباحية وبأن المرأة تتحول عندها الى مشاع , المتهم بالاباحية والمشاع هنا هي الحياة الجنسية في معظم انحاء العالم خاصة في أوروبا .
تكمن في هذه النظرة مغالطة منطقية قصدية , فالحياة الجنسية في أوروبا ليست اباحية والمرأة ليست مشاعا , انما هناك حرية جنسية , والحرية الجنسية لاتعني الاباحية اطلاقا , وانما تعني بلوغ المحبة التي تحول الحياة الجنسية الى اسمى صورها وممارستها , الحب الملازم للحياة الجنسية هي بمثابة الغاء للاباحية , فمن يعرف أوروبا يتعرف على ممارسات جنسية بين ذكر وانثى يحبون بعضهم البعض ويتوافقون مع بعضهم البعض ويمارسون الجنس الراقي مع بعضهم البعض , وهذا الحب المتقدم أو المرافق للحياة الجنسية هو الذي يرفع هذه الحياة من مستواها المتوضع في الأعضاء التناسلية الى مستوى حيوي انساني اجتماعي , يتمثل في الوحدة مع الآخر رغبة وطوعا وحبا , ثم قبول الآخر والتفاعل الطوعي الارادي معه , الحياة الجنسية الحبية الارادية شكل من أشكال الحياة الاجتماعية الراقية بوسائل أخرى .
لو انتقلنا الى مجتمعاتنا حيث تتمركز الحياة الجنسية في اعضائها حصرا , وحيث تمنع محدودية الاختلاط من قيام تعارف وتآلف سابق للحياة الجنسية , والوصول الى العمل الجنسي يخضع الى محادثات واتفاقيات ومفاوضات , معظمها متعلق بالناحية المادية , كالمهر والمقدم والمؤخر , امكانية عقد الاتفاقية على ممارسة حياة جنسية تحت الاسم المناسب “عقد نكاح ” في اطار تزويج الأطراف المعنية بالأمر , اختيار الطرف النسوي الآخر يخضع في هذا البازار لعوامل مادية بشكل رئيسي , فمحدودية الاختلاط لاتسمح بممارسة التحابب والتآلف مسبقا , تبدأ الحياة الجنسية بمجرد تم الاتفاق على النواحي المادية , والاتفاق يتم عادة بين الذكر ووكيل المرأة, والجوهر هنا التناكح , خضوع عقد الاتفاقية للعامل المادي يعني استباحة المادة للقرار من مع من !, هنا يمكن ويجب تعريف هذه العلاقة الجنسية بأنها علاقة نخاسة فمن يدفع أكثر ينال المرأة , انها نخاسة لأن العامل الذي يحددد قيامها هو عامل مادي ليس شخصي خاصة ليس الحب المسبق , وهذا يعني تحويل المرأة الى شيئ مستباح لأحكام العرض والطلب ,انها سلعة في سوق الرق !
تشييئ الانسان يعني تبخيسه الى مرتبة الشيئ الذي يشترى ويباع , االتشييئ مفهوم احتقاري عدمي , لو مارسته قطاعات كبيرة من البشرية لزال المخلوق البشري من الوجود , التشييئ مفهوم مخجل ومذل ومستهجن ومرفوض , ومن هو المتهم في هذه البلاد بتبخيس المرأة الى الشيئ الذي يشترى ويباع الى مادة استهلاكية ؟؟؟؟ هل هي علاقة الحب المسبقة للمرحلة الجنسية أو انها الاتفاقية المادية التي تحدد وتجمع الأطراف الموقعة عليها!.
يخضع معظم أمر التعامل مع موضوع الجنس الى حجم “الأنا” , الوصاية على المرأة حتى في التزويج وابرام عقد النكاح يعرقل وصول الأنا الى الحجم الطبيعي الممكن من ناحية الاستقلالية , وبالتالي اتخاذ القرار النابع من ميول ورغبات شخصية , لذلك فان “أنا” المرأة ضامر في المجتمعات المؤسسة على نظام المجتمع الأبوي , ضمور الأنا الانثوي يعني الضعف وانعدام المقاومة , بالتالي تسمح حالة ضمور وضعف الأنا لعقد النكاح أن يبتلع هذه ” الأنا” , ضخامة الأنا تعني العكس من ذلك , ضخامة الأنا لاتسمح بابتلاع هذه الأنا من قبل ماهو خارجها , وبالتالي تتحول الارادة الى عقد زواج , بينما ضعف الأنا يعني عقدا بدون ارادة , فالارادة مسلوبة من قبل منظومة الأبوية الممارسة للوصاية , الصدف هي التي تسمح أحيانا بتطور العقد الى ارادة , عندما تتمكن المرأة بعد العقد من تطوير علاقة العقد الى حب , فمن رحم العقد قد يولد الحب , وهذه حالات نادرة استثنائية , الأصل أن يولد العقد من رحم الحب , لتكوين جسدا واحدا متجانسا في الحب ومتكاملا , جسدا متناغم الوظائف وموحد الكيان!.
قيام الزواج على الحب التالي للتعارف , وبالتالي قيام الحياة الجنسية على الحب , يمثل نفيا قاطعا للاباحية ,التي تعني تعريفا ممارسة جنسية على الملأ بقصد التسويق التجاري …افلام شرائط للبيع الخ , اكبر مصدر للنخاسة هو البيت الزوجي الشكلي المفروض بعقد بدون حب , انه في الحقيقة اغتصاب مشرعن بالعقد أي اغتصاب مشرعن ,يقود اغتصاب زوجة العقد الى البحث عن املاء ارادي لحياتها الجنسية في اطار الحب , وتمارس هذه الحياة الجنسية مع آخر الى جانب حياتها الجنسية القسرية العقدية , يسمى هذه الأمر من قبل مجتمعات عقد النكاح خيانة , انه ليس خيانة انما تحقيق لارادة الذات بحرية .
أمر المرأة المشاع هو أمر الرجل المشاع الذي يبحث عن المرأة مشاعا بغية ممارسة الجنس الحيواني وليس الاجتماعي المحتضن من قبل الحب , والبعد المشاعي للرجل يتطلب تشييد الحصون لحماية المرأة من حيونة الباحث عن الجنس أو بالأصح الباحث عن الفرج , الحماية تحولت عرفا الى شكل من أشكال التملك الذي ينسجم مع عقلية المجتمع الأبوي الذكوري المؤمم للمرأة لتصبح جزءا من ممتلكاته , اشكالية المرأة المشاع هي عمليا اشكالية الرجل المشاع , والمشكلة تكمن في الرجل الذي يستهدفها , وأوضح الأمثلة عن المشاعية هو أمر السبي في الحروب وتكديس الجواري كأعداد بلغت احيانا العديد من الآلاف , مثلا في كراخانات الخليفة الرشيد!
المثل الآخر هو الاغتصاب الجماعي للنساء من قبل المجاهدين , كما جسدت ذلك امارة مؤمنين ابو بكر البغدادي ,حيث تم اغتصاب النساء جماعيا , ثم توزيع النساء على رجال الخلافة كتوزيع قطع الحلوى , عموما تمثل الخلافة والخلفاء وممارساتهم بخصوص السبايا الطريقة الوصفية للمشاع الذي يلصق بالمرأة زورا ,تمثلت المشاعية الذكورية في قضية السبية صفية بنت حيي التي انتقلت ملكيتها من شخص لآخر بعد ذبح زوجها وأقربائها , خاصة المشاع هي خاصة ذكورية بدوية كان لها تطبيقات حى في القرن الحادي والعشرين , ذخر التاريخ المحمدي بحالات مشابهة ومن قبل رجالات هذا التاريخ رضي الله عنهم وأرضاهم .
Post Views: 515
