ممدوح بيطار :
بخصوص الخلافة ,لاتمثل تركيا أتاتورك-اردوغان خطرا على سوريا , فتركيا ليست بوارد الخلافة , بالرغم من ذلك فقد التبس الأمر على بعض السوريين, الذين ظنوا بأن تركيا ستعود الى العثمانية والى الخلافة ,وبالتالي الى تحقيق أحلامهم , مصدر الخطر هو اغتراب البعض من سكان سوريا انتماءا , وللاغتراب الانتمائي عدة أشكال , منها اغتراب انتمائي عثماني , واغتراب انتمائي اخونجي ثم اغتراب انتمائي عروبي , وكل هذه الانتماءات ترافقت مع اهمال الانتماء السوري ,مثلت سوريا سايكس-بيكو بنظرهم جيفة وابنة عاهرة لابد من التخلص منها واقامة دولة عربية من المحيط الى الخليج اوخلافة أممية,ولدت هذه المفاهيم في أعقاب الحرب العالمية الأولى بالتدرج , وتقاسم العروبيون مع الاخوان , الذين ارادو بشكل منظم اقامة دولة الخلافة بعد عام 1928 أو بالأحرى عملية التأثير على تطور سوريا بالاتجاه الديني السلطوي , الذي يحقق لهم طموحاتهم .
بعد قرن كامل اقتربت سوريا من الفشل , الذي عاد الى العديد من الأسباب , التي منها ومن أهمها اغتراب العروبيون والاخونج بما فيهم المتعثمنون عن هدف ترسيخ الدولة السورية القطرية , هدفهم كان عابرا لحدود سايكس-بيكو ومتوجها الىى اقامة الخلافة او دولة عربية , انصبت جهودهم في هذه الاتجاهات اللاسورية , فشلوا في الوصول الى أهدافهم , واقتربت سوريا من الفشل بسبب اهمالهم ورفضهم لها ثم محاربتها .
الثقة بالعروبيين والاخونج ومنهم العثمانيين كانت خطأ كلف البلاد وجودها , السماح بتكرار الخطأ هو عبارة مشاركة بارتكابه , القضاء المبرم على سوريا وما بقي منها من أشلاء ليس من مصلحة سوريا والسوريين .
لقد ارتبطت الوطنية حتى بداية القرن العشرين بالدين كوطن , لذلك كان من الصعب على التيارات الدينية , التي هي بحكم الواقع محمدية في هذه البلاد أن تعتبر الخلافة العثمانية خلافة مغتصبة , خاصة وان الخلافة العثمانية كانت حقيقة استمرارا مسلكيا للخلافة القريشية , العنصر شبه الوحيد الذي اهتم المؤمنون به كان الفتوحات , والخلافة العثمانية أثبتت الكثير من الجدارة في موضوع الفتوحات , لذلك تحولت هذه الخلافة الى الأب الشرعي الروحي للاخوان , جوهر الأب الروحي في مجتمع ابوي كان الطاعة المطلقة والانصياع المطلق , الذي تجلى في أواخر الخلافة العثمانية بمبدأ الاستكانة لهذه الخلافة , الاستكانة كانت الأمر الصحيح والحقيقي وما غير ذلك هو تمرد تفتيتي للكيان الكبير الذي مثلته الخلافة العثمانية .
بهذه الواجهة الدينية ألشرعية فرض العثمانيون أنفسهم على شعوب المستعمرات التي كانت سوريا أحدهم , لقد مجدت شعوب المستعمرات الوجود العثمني بناء على ” الأخوة” في الدين (الولاء والبراء) وبناء على نجاح العثمانيين في موضوع الفتوحات خاصة في البلقان , الفتح والاحتلال هم جوهر ديني أساسي وضمان لحياة غنائم الحرب الرغيدة , الا أن شعوب بلاد الشام لم تحظ بشيئ من الرغد بسبب الغنائم التي اقتسمها المحاربون المجاهدون مع الخلافة بنسب معروفة , عاشت شعوب بلاد الشام في فقر مدقع بانتظار الفرج الذي لم يأت ,وخلال قرون أربعة لم يحركوا ساكنا خوفا من البطش العثماني ,وبسبب التزامهم بالانصياع والطاعة, لقد كان من الممكن تمديد انتظار الأمل بالفرج الى أمدغير محدود .
تلاؤما مع النظرة للوجود العثماني , على أنه رعاية خلافية مقدسة , أطلقت شعوب المنطقة على الوجود العسكري العثماني اسم “الحامية العثمانية “وليس جيش الاحتلال العثماني, اضافة الى ذلك شارك الفكر المقتصر على الفقه والأمور الدينية في الترويج للهيمنة او الاحتلال العثماني مثلا الشيخ محمدعبده الذي وصف الاحتلال العثماني بأن المحافظ على سلطان الدين والمحافظة عليه يعتبر ثالث العقائد بعد الايمان بالله والمصطفى .
بهذه الواجهة الشرعية فرض الأتراك العثمانيون أنفسهم على شعوب المنطقة , وحتى الشعوب اعتبرت العثمانيين أصحاب أياد بيضاء في رفع شأن الدين في أوربا ونشره في العديد من البلدان,لدرجة أن الأفراح والزينات كانت تقام في العديد من مدن المنطقة عقب كل انتصار أحرزه العثمانيون, كان المؤمنون في شتى البلدان يعتبرون السلطان العثماني خليفة رسول الله , ويرون المحافظة على الخلافة العثمانية ثالث العقائد بعد الإيمان بالله ورسوله.
لتعثمن البعض في سوريا جذور مذهبية وخلفية دينية ,لم ينتقل هؤلاء من مفهوم الوطن في الدين , الى مفهوم دين في الوطن ,لادراكهم المشوه عصريا العديد من المسببات , التي لايمكن ازالتها سوى بالبرهنة عن جدارة الوطن في القيام بواجباته تجاه الفرد , الذي يتحول في هذه الحالة الى مواطن , فشل الوطن في انتاج المواطن وبالتالي المواطنة هو الطريق لانتاج المؤمن وكيان الايمان أي الدولة الدينية .