صدامات الخصوصيات العربية البدوية …
ممدوح بيطار :
لتشييئ المرأة واستعمالها كشيئ يقتنى ويشترى ويباع ويهدى ويطرح كقمامة, ويحصل عليه كغنيمة حرب ثم يستبدل ويستهلك , ولفساد الأخلاق ثم العنف والسبي والجواري ومجمل التراث الذي تعيشه هذه الشعوب منذ آلاف السنين مسببات تتعلق بتشوه عقل الانسان ومسلكياته وأخلاقه ,مسلكيات وأخلاقيات تأسست على ظروف حياتية قاسية ومستعصية على التأقلم مع الانسان , لذلك كان على الانسان ان يتأقلم معها , انها البداوة ونموذج حياة الصحراء الفارضة لنفسها بتطرف وقسوة وراديكالية , تختلف البداوة عن الحضر , فالحضر يسمح للانسان ان يطوره ويغيره حسب رغبته وحاجته, انه من صنع الانسان , بينما البداوة هي من صنع الصحراء شاء البدوي أم ابى .
تنعكس ظروف الصحراء على الانسان , بينما تنعكس ظروف الانسان على الحضر , ونتيجة لذلك هناك تباين بينهما , وبالنتيجة ولادة ما تسمى ” خصوصيات ثقافية “, من هذه الخصوصيات ما يتعلق بوضع الانسان , خاصة وضع المرأة الضعيف في البيئة الصحراوية , التي تتطلب قوة عضلية قادرة على القمع والقهر والاستيلاء , يتمايز وضع المرأة عن وضع الرجل صحراويا , بالنسبة للمرأة انه الغالب, وبالنسبة للرجل المرأة المغلوبة .
فرضت البدوية نفسها ثقافيا من خلال الفتوحات في مناطق لاتمت للصحراء بصلة ,وهكذا تحول سكان بلاد الشام الى بدو بدون صحراء , مما نتج عن ذلك تأزم مستمر وصراع بشكل حرب أهلية مع الذات ثم انفصام وازدواجية ومجابهة لثقافة الصحراء الوافدة مع الغزاة والممثلة لخصوصية ثقافية صحراوية أطلق عليها اسم الخصوصية الثقافية العربية , الممثلة للدين وللبدوية معا ,والتي وظفت نفسها انسجاما مع طبيعتها في خدمة الذكورية ,أي قهر المرأة وقهر الانسان بشكل عام .
تتخاصم هذه الخصوصية مع الجميع , خاصة مع عالمية حقوق الانسان أي مع عولمة الثقافة , تتخاصم مع منظمات حقوق الانسان الصاعدة ببطئ في المنطقة العربية , تخاصمت مع المجتمع المدني بخصوص القضايا الحساسة مثل ختان النساء خاصة في مصر(٩٠٪ من المصريات مختونات ), وبخصوص اسواق العبيد والرق التي الغيت بعد خصام مع الأمم المتحدة ,قائمة خصومات الخصوصية العربية مع كل العالم وكل المؤسسات والمنظومات الدولية طويلة جدا جدا , الخصوصية العربية عرقلت تفاعل الشعوب العربية الايجابي البناء مع معظم المنظومات الدولية ومع قرارات هذه المنظومات , خاصة مع الثقافة والقيم العالمية .
لاتكمن الفائدة من العلاقات الدولية في انتاج هوية ثقافية مقاومة للاندماج في العالم وثقافاته المتعددة , فالعالم يكرس التعددية , ومن خلال التعددية وتفاعلاتها يتم انتاج ثقافة جديدة من مصادر وينابيع متعددة , كون ينبوع أغزر من ينبوع آخر ,ليس دلالة على وجود امبريالية ثقافية , لقد التبس لدى البعض موضوع الاستعمار العسكري -السياسي مع التماذج الثقافي المؤسس على العطاء الثقافي المختلف في حجمه ونوعيته , العطاء ليس امبريالية وليس استعمار , انه شيئ بمنتهى الايجابية .
تكمن اشكالية الخصوصية العربية في خوفها من التفاعل وخوفها من الجديد ثم حرصها على التقوقع وميلها للانعزال والعدائية وخضوعها لمفهوم التوحيد , الذي سقط على الأرض بشكل الحاكم الواحد والرأي الواحد والدين الواحد والفرقة الناجية الواحدة والشرع الواحد ,التوحيد نقيض التعدد ,وبالتالي معرقل لحياة التعددية ,لاتسمح الخصوصية العربية الا بتقبل شكلي للتعددية على مستوى العولمة , وذلك لاضفاء بعض المشروعية على التواجد في نوادي العولمة , في الاطار الداخلي يتم رفض التعددية بموجب مفهوم التوحيد , ولنا في التعريب القسري خير مثال على ذلك.
التخندق في خندق الخصوصية الثقافية العربية , أي بكلمة أخرى الخندق البدوي , واعتبار تلاقي وتفاعل الثقافات مجرد عراك وصراع وحرب بين الثقافات, والتشديد على الخصوصية الثقافية العربية البدوية كشرط وحيد لوجود العرب , وذلك بالرغم من فشل هذه الخصوصية الثقافية على الأقل في هذا العصر في تمكين العرب من اشعار العالم بوجودهم او بالاحرى ضرورة وجودهم , ليس سوى “عصاب” مرضي تعود اسبابه الى البدوية ,التي تمثل بالنسبة للحضر مرضا عضالا ,لأن البدوية ليست شكل الحياة المناسب في البيئة والمكان الغير مناسب اي في الحضر .
مفهوم التلوث والتنجس والتوجس الحضاري , ثم الحديث عن التناقض والتبعية الثقافية ثم الامبريالية الثقافية والتحديات وضرورة اتخاذ التدابير الضرورية الصارمة للوقاية من التلوث بالحضارات الأخرى , والانقاذ من خلال منع اختراق الحضارات الأخرى للمجال الثقافي العربي البدوي, واعتبار التماس والتفاعل تلوث , ثم اعتبار أخذ الجيد من الحضارات الأخرى تهديدا للوجود وكسرا للانتماء وتحطيما للهوية , ليس سوى مرضا سرطانيا خبيثا وعاهة نفسية عميقة ثم خللا عقليا مريعا ,نتائج كل ذلك نراها اليوم بالعين ونلمسها باليد وندركها بالعقل … الهلاك !
لايقترن الوجود التاريخي البشري الناجح والجغرافي المستقر بوجود ثقافة معينة , ذات علاقة مع أصول الشعوب ومع ماضيهم , لاشرط ان تكون هذه الثقافة ذات اصول بدوية جزيرية , ولكن عليها ان تكون انسانية , الثقافة قيمة ديناميكية انسانية ,ملكيتها لا تعرف الاحتكارية , لذلك يمكن القول بأن الثقافة الأوروبية ليست ملكا مسجلا للأوروبيين في السجلات العقارية , انها ملك للبشرية , بحيث أن الأخذ منها لايمثل تطفلا عليها ولا نهبا لها ولا استكانه واستسلام , استبدال ثقافة غير مناسبة بأخرى مناسبة لايمثل تهديدا لاي شعب كان , انما يمثل انقاذا لهذا الشعب ,أسوء ما يقوم به شعب هو التمسك بثقافة معينة , خاصة عندما تكون هذه الثقافة بالية , التمرس خلف الخصوصية الثقافية العربية يحقق شروط التأخر , العرب يتمسكون خدمة ” لفضيلة ” مبدأ التمسك , العرب يجهلون ضحالة هذه الثقافة , التي يتمسكون بها , لذلك كان الفشل والسقوط المدوي مصيرهم المنطقي الحتمي .
اعود الى المرأة والى الخصوصية الثقافية العربية بشأنها , فتعدد الزوجات يمثل خصوصية ثقافية , والختان ايضا , وجرائم الشرف كذلك , ثم مجمل الأحكام المأخوذة من كتاب عمره ما يقارب ١٤٠٠ سنة ,هل التمسك بهذه الخصوصية مفيد ؟ وهل تضررت تونس او تركيا من الغاء تعدد الزوجات ؟, وهل يمثل استبدال تلك الخصوصية الثقافية العربية البدوية تهديدا لوجود هذه الشعوب ,الا يعيش العالم باستقرار وسعادة اكثر من سعادة واستقرار الشعوب العربية !
Post Views: 634
