ممدوح  بيطار :

  المعتقد   الديني    في  تعالي ثوابته  وقدسيتها , جعل  من النقد   الدنيوي  له  استحالة تحريمية   وممارسة  ممنوعة   ,  يعتبر  المساس   بأي  من  صفات  المطلق السماوي  جريمة    يحاسب  عليها  في  الدنيا  والآخرة .

من  الصعب   تفهم   أو  فهم   الارتكاس  الجماعي    تجاه  معصية  شخصية  , فالمعتقد   الديني  هو   نظام  العلاقة  بين  الفرد والخالق   ضمن  اطار  شخصي   فرداني , وبالتالي    لايجوز   وضع  الثقل  الاجتماعي في  كفة ترسيخ  هذه  العلاقة  أو  في  كفة ضدية    لهذه  العلاقة  ,  بكلمة  أخرى   لاعلاقة     للغير  الذي  هو  فرد  أو   مجموعة بشكل علاقة  الفرد  مع  الخالق  ,  الفرد  يرتبها  وينظمها   بالتعاون  مع  مفاهيم   السماء   حسب   ارادة    أصحاب  العلاقة  التي  يمثل  الانسان  طرفها  الأرضي .

 ليس  لمفهوم  المغالطة  المنطقية   جوانب  ايجابية   ,    المغالطة  تشوه    التداول  الفكري   وتشوه   ادراك   القيم   ,   تخرب   هيكلية  العلاقات   , ومنها  العلاقة  الشخصية   بين   طرف   أرضي  هو  الانسان  وطرف  سماوي  غيبي  ,  الثابت  الوحيد  في  هذه  العلاقة   هو  تباين   أشكالها  وتعدد   أهدافها   وطرق ممارساتها  , الشيئ  الطبيعي   ان  يكون     لعلاقة  الفرد  مع   السماء   خصوصية  شخصية , هنا  تتطاول المغالطة  المنطقية  على  هذه  العلاقة الخصوصية  الشخصية   وتعتبرها علاقة  اجتماعية  ,   نقد  فرد   يتحول  بفعل   المغالطة   الى  نقد  معمم   لمليار  ونصف  المليار من  البشر ,  حيث  يعتبر  البعض   هذه  الكتلة  البشرية  العملاقة  من مليار ونصف  المليار   وكأنهم  وحدة واحدة  متجانسة ,  تجسد  الفرد والفرد    يجسدها  ,  وتجمع   عمدة  لندن  مع   الشعراوي   وكأنهما    جسدان  بقلب  وروح  واحدة ,

لايقتدر    على  صناعة  هذه  المخلوطة    البشرية  التي  تجمع  ما  لايمكن ولا يجوز جمعه  ,  سوى  مفهوم   المغالطة  المنطقية   التي  تجمع  الضديات مع  بعضها  البعض    في  حلف  اندماجي    يذوب   طرف  به  بالآخر, ماذا  لو  سألنا  عمدة  لندن  ان   كانت  لديه  رغبة  بالذوبان  في  عقل  الشعراوي   أو  البوطي   أو  القرضاوي   أو   الحويني   او    غيرهم ,   من  جهة   أخرى   هل    أراد  مستسقي   الأمطار  البوطي     فعلا   الذوبان   في  عقل  وروح  العمدة ,   أو أن  ماينتظره  العمدة  من  البوطي     ليس   أقل  من  اقامة   الحد عليه    وحسب   الظروف  بتر الرؤوس   ,  ما  ينطبق   على  الفروقات  بين  البوطي  والعمدة  ينطبق   تقريبا  على  الفروقات  بين   كل  اثنين  من  مجموعة  المليار والنصف .

تنتظم  العلاقة  بين  الفرد  والخالق   روحيا  بشكل  تعبد  وممارسات  متفق  عليها من  قبل  الفرد  والخالق ,  هذه   العلاقة  الشخصية-السماوية    لاتصلح  للنقل  الى   الفضاء الاجتماعي ,   الذي  يقضي   على  خصوصيتها   الشخصية   ويحول    الانتماء  الديني  الشخصي  الى   مايشبه   الحزب   ,  وهل  يرضى  الخالق  بالتعامل  مع  حزب ؟ ,   نقل  هذه  العلاقة  الى  الفضاء  المجتمعي   يمثل   مصادرة   لموضوع     الايمان   وتغييب   للمعنى  التعبدي   الشخصي ,  الذي  عليه  عندها   أن  يتحول نوع  في    الفرض   الجماعي ,  فمن   يتفيئ  في  ظل  الجماعة   عليه   التقيد  بأحكام  الجماعة  , وهل  يقبل  المؤمن   املاء   مضمون  ايمانه  وطرق  ممارسته  لفروض  الايمان   من  قبل   أي  جماعة  كانت .

النقد  الديني  هو  في   اساسه   وأصله  نقد  شخصي  , والصدام  هو  مع  الشخص , وليس  مع   جدار  عملاق  مؤلف  من  مليار  ونصف  من  البشر,   يختلف  هذا  النقد  بأهدافه  وطرق  ممارسته  عن  نقد  المذهبية   السياسية   ..الاخونجية   على   سبيل  المثال   , التي   تعتبر  نفسها  حزبا  سياسيا   بخلفية  عقائدية   دينية  ,  هنا    أيضا   لاتجوز المغالطة   المنطقية   ,  فكيف  يمكن   جمع  مليار  ونصف  المليار  من  البشر  في  اطار  حزب  سياسي  واحد  وموحد  وذو   أهداف   وممارسات  واحدة ؟؟؟ , وكيف  يمكن  اراج  مايقدر  بأربعة  ملايين  ملحد  في  مدينة  القاهرة  ,و 12 %  من  العراقيين   الملحدين    ونسبة  أكبر  في  السعودية   وغيرهم   من  البلدان   الأخرى   بنسب  أعلى  أو  أدنى من   اللادينية   في  هذا  الحزب  الواحد والممثل   لحوالي     المليار والنصف  من  البشر؟؟؟؟

المغالطة  المنطقية في   هذا   الخصوص, أي  في مسألة   المليار  ونصف , التي  يمارسها  العديد  من    المتدينين      بقصد  الاستهلاك  الذاتي ,  ولكن  ما  يريدون  استهلاكه   كواقع  افتراضي   هو   بالنسبة     للغير   ليس  الا مغالطة منطقية   غير  قابلة  للاستهلاك