ربا منصور,  ممدوح   بيطار :

  اننا نعيش   في عالم  عربي اسلامي, ونشكوا  من  التأخر  والفقر  والمرض والجوع ,   اننا والحالة  كما  وصفت  بل  أكثر  دراماتيكية   ملزمون بالنظر  الى خصائصنا   التي  لها  علاقة    أكيدة   مع  واقعنا ,  ومن  خصائص  هذا  الواقع كثرة  الفقهاء  ,   بالرغم  من  انكار  وجود  الكهنوت  في  الدين ,  بعكس  كثرة  الفقهاء  هناك  قلة  وشح       في  الفلاسفة  ,  الفقهاء   يتصدرون  المقابلات  ويحتكرون  الشاشات  ويروجون   لأمور  غريبة  عجيبة  , فقيه  يرى    مضاجعة    الزوجة  الميتة  حلال  , و آخر  يروج  لغزوة   أوربا  بقصد  اصطياد  بعض  الشقراوات  الجميلات (الحويني),  آخر  ينهمك  في       تعداد   الحوريات  في  الجنة   ,  وآخر   يفند  اشكالية   ارضاع  الكبير  ,   ثم  هناك  من  يرى  في  تعدد  الزوجات  حلا            للمشاكل    الاجتماعية  كالعنوسة     ,  الفقهاء  يجيبون  على  كل  سؤال  ,   ولا  نرى  في  هذا  العالم  الغريب   العجيب    فيلسوفا  يحدثنا  عن   الحلال أو   الحيونة   في  مضاجعة  الزوجة  الميتة ,  وغير  ذلك   من  الأسئلة   المهمة  بالنسبة  للأمة   ويقظتها   وتقدمها .

ضعنا  بين  الاسلام الحقيقي   والاسلام  الغير  حقيقي  , ولحد  الآن  لانعرف   كيف  نميز  بين  الحقيقي  وغير  الحقيقي   ,  ولم نعد   نعرف  مدلول  الآيات   الحقيقي  , فالتأويل  تقويل  , وهل  يوجد  حقيقة  اسلام  حقيقي    واسلام  غير  حقيقي ,فلكل  من  العلماء   الفقهاء  الأكارم   مقولاته  وتأويلاته, التي   يترافق طرحها  دائما  مع   تكفير  وتخوين  الآخر  , على  كل  حال  لو   افترضنا         استثناءا   ظهور  فيلسوف  على  الشاشة , فما    هو  المتوقع  منه  بخصوص  المشاكل  التي   تعاني   منها   الشعوب  مثل         ارضاع  الكبير    أو نكاح   الميتة  او  غير  ذلك   من    القضايا   المصيرية   .

 ما  هي   المرجعية  التي  يعتمدها   الوعي  العربي  في  تعامله  مع  الغير  ومع  ذاته ؟,   انها  مرجعية الماضي   ودينه       واللهفة    للعودة    اليه  والاستنجاد  به  وبمقولاته ,  هذا   هو مرض  الوعي  العربي   الاسلامي  القاتل ,  انه  وعي  ماضوي لا     أفق   ولاحاضر  له  ولا  مستقبل .

  يمثل الماضي  بالنسبة   للبعض   قدوة  في  كل  المجالات ,  انه  العصر  الذهبي أو  بالأصح  انه  العصر  المذهبي المطلي   ذهبا ,  عصر  النقائص  والعيوب , الذي   تحول  في  اطار   التمجيد والتكاذب  الى  عصر  الكمال والمثالية , وعليه  وضعت مسحة من          القداسة ,لذا   يجب   تقليده    في   كل   شيئ   … في  الملبس والمأكل  والتقليد  والعادات  , مع مافي  كل ذلك  من   حركة معاكسة  للتاريخ .

   اعتمد   الوعي  الماضوي  على   الخلط  بين  الديني  والدنيوي ,  وترسيخ   القداسة  والقدرية,  فكل  مصائب   الشعوب    كانت      قدرا  مكتوبا وممثلا  لارادة  الهية   متكفلة   بالتعويض   عن   المصيبة   فيما  بعد   …في  الحياة  الآخرة ,  فهل  يمكن  هنا   سوى    الاعتراف   بالهزيمة , التي  ارادها   حماة  دين  الله    للشعوب  , هدفهم  كان وضع    البشر   تحت  وصايتهم    والاتكال   على  رحمتهم  , وبالتالي   الوقوع  في   شركهم .

 ننتظر  من  الفيلسوف    أن  يقول  لنا  مثلا  كيف   يمكن   التعامل  مع  الثقافة  العربية  الراهنة  ,  وأظن  بأنه  سينصح  بالقطيعة  مع  القراءة   الحالية  للدين    الممثلان     لجزء  كبير   من   الثقافة  , وسينصح   بفصل  حقيقي   بين  الدين  والدولة  ,  فلا  دولة ” مدنية ”  بمرجعية  اسلامية   وشرعا  اسلاميا ,  مكان  الدين  هو  الحيز  الشخصي , ولا  علاقة  له  بالحيز  الاجتماعي  السياسي ,  وهذا  حقيقة  ماتتم  ممارسته في  الدول  المتقدمة , ومن  منا  لايريد  التقدم  والحياة  الأفضل  بالمطلق    ؟.

لابد من   تحرير   الثقافة  من  الخرافة  , وتحرير  الثقافة  من  مايسمى  “الوظيفية”  ,  للثقافة    ببعض  اشكالها   الحالية      وظيفة  ممارسة     الدجل   والنفاق   كشاعر  البلاط  أو  كرجال   الدين  , الذين ” طقت”   كروشهم   من   الانتفاخ   بخرافة  كان    العرب   المسلمين  نورا  للعالم ! لم   يخطئوا  يوما  ما , ولولاهم  لماتت  البشرية   جوعا   ..الخ ,  اخطأ    الشعراء , ولكي         تصبح   الشعوب عظيمة   ,  يجب   الابتعاد  عن  التجاهل  والاتجاه صوب  الواقعية والنقدية  والمصارحة  واحياء    ثقافة            الاعتراف   والتنكر  للغرور , حقيقة  تمارس   هذه   الشعوب   العكس   من كل   ذلك  ,  بدون  احياء   ثقافة   الاعتراف   سيبقى   التأخر   وسيبقى   احتلال    السلف   الغير  صالح   للحاضر .

 هناك    كم هائل   من  التشوه  في نظرة   الشعوب    لذاتها   ولغيرها  ,فالنظرة   للذات   تمجيدية  منتفخة  ومغرورة  تحمل  في      طياتها   الظن  بامتلالك  الحقيقة المطلقة , التي  لاتقبل النقاش  ,  لذلك   لا  اهتمام  بالنقاش  ,الذي  تحول  عند البعض         الى  ممارسة  شكلية تكميلية   لاتنتظر   أي  نتيجة  منها ,  أما النظرة   للغير  الآخر ,فلا   تخرج   عن   اطار    احتقار  الآخر  وتبخيسه  ووسمه  بالضلال  والكفر  والخطأ  والانحراف  الأخلاقي والزندقة 

 من  ستكون  تلك  الجهة  القادرة  على  احتضان النشاطات   البناءة  ؟؟؟  ,  كل  انسان  أو  جهة    باستثناء  جهلاء   الاسلام         السياسي    ,   كل  انسان علماني يتمكن   من  انتقاد  الموروث ويتمكن  من  اعادة     النظر  بهذا  الموروث   ويقدم     افكارا      لقيم  جديدة  وعلاقات  انسانية  جديدة  ومجتمعا  جديدا  .