الدين الاجتماعي , بين الوضعي والشرعي!

مها   بيطار ,روبا منصور  :

لايزال   هناك  قدرا  كبيرا  من  الادراك  الخاطئ  بالعلمانية   , التي  أتت  من الغرب   وتفاعلت  مع  شعوب  المنطقة, خاصة   في   أوائل  القرن  العشرين  على   أثر  صدمة  الحداثة  ,  وعلى   أثر  صدمة   أخرى  تمثلت  بالأتاتركية  لكمال   أتاتورك  وبالتطورات  التركية , التي   أوحت  للبعض  بأن  العلمانية  هي   حالة ضدية   للدين , أي   حالة  تعارض  تام  معه  ,  مهما  تنوعت  اشكال    الدين   وطرق  فهمه  ,  وتنوعت   أشكال   العلمانية  وطرق  فهمها    كاطار  لحياة  اجتماعية , تبقى   هناك  حقيقة  الدين ,  التي   تعتبر   الله  مطلق   لامتناهي ,وبأنه  على  كل  شيئ  قدير, والايمان  بالله وقدرته ومسؤوليته  مطلق .

      تعني  العلمانية   في  كل  صورها  وأشكالها  فصل  الدين  عن  الدنيا  , أي  فصل  الدين  عن الدولة ,أي   عن   السياسة , التي    بطبيعتها  واهتماماتها  دنيوية    ,  علاقة  الانسان مع   الله    شخصية  ليست   اجتماعية  ,والاجتماعية  رديف وترجمة  للسياسية     , العلمانية كطريقة   حياة   اجتماعية  تنفي   أي  صفة  سياسية-اجتماعية   للدين ,   لا  علاقة للعلمانية بالانتماء  الفردي الديني, الذي    بطبيعته    انتماءا  خاصا.

   تأسست  النهضة  الأوروبية  على  العلمانية  ,  والعلمانية   تسود  الآن  في  المجتمعات  الناجحة  حسب   معايير  هذا  العصر ,  سيادة  التأخر   في   منطقة  الشرق  الأوسط    , تجعل  من   البحث  عن   اطار  يمكن  من  خلاله التطور  تقدما      أمرا  منطقيا وضروريا  , اذ  لاوجود لانسان   عاقل    يرفض  التقدم باستثناء  الأعراب , وكأي  فكرة  جديدة تقدمية    تعرضت  العلمانية  الى    الكثير من   سوء  الفهم بين   الأعراب ,  خاصة   في نقطة   فصل  الدين  عن  الدولة  ,  اذ  اعتقد  البعض أنه   في  العلمانية  الاجتماعية  لاوجود  للقيم  الدينية  , والبعض   الميال  الى  التكفير  رأى  أن  العلمانية  تكفر  كل  مؤمن   ,  لذلك رفض  العلمانية  التكفيرية   واجب ديني  ,  كواجب  العلمانية   في    محاربة  التكفير  الديني  ,التكفير   في  الحالتين  اقصاء  , والاقصاء  هو نبع رئيسي  من  منابع الأزمات   .

       طورت  العلمانية   مفهموم   المقدس  عن طريق   اعطائه   جوهرا   بشريا    اجتماعيا   اقتصاديا (في  أوروبا ), وبالتالي    أنقذت  هذا  المفهوم   من   الاندثار  , بتحويلها   المقدس  الى  منظومة  محايثة   للحياة  اليومية  الأرضية ,فالقانون   الوضعي  المتغير  والمتطور   أصبح  بمثابة   مقدس, وأصبح للمقدس   الديني  فضائه واستقلاليته   الخاصة به   , أمنت  العلمانية للدين   الحماية بابعاده  عن   تقلبات  وتطورات  السياسة, وبالتالي  امكانية  بقائه  كمقدس في   فضائه   الخاص  , أي  مكنته من  تأهيل   نفسه   اجتماعيا  وليس   فرديا  خاصا فقط,   اي  تأسيس  الدين    الاجتماعي!! , الذي  تحول   الى  اخلاقيات  دنيوية  تعتني  بالرموز  والخطوط  العريضة لتطور  الحياة , ولا  تتعثر  أو تقع  في مطب   الجزئيات  المتعلقة  بأخلاقيات وتفصيلات  الحياة اليومية  كاللباس أو أو  المأكل  او   اطلاق   اللحى   وغير  ذلك   ,  العلمانية مكنت    الدين  في  فضائه  الأصغر من  أن  يكون   ذو تأثير  أكبر  ,  العلمانية مكنت   الدين  “المقدس ” من    أن  يكون  خادما  للانسان , وليس   الانسان  خادما  للمقدس  أو  عبدا  له  , وبالتالي استعاد   الدين   جوهره الأساسي .

       الاسلام السياسي بخصائصه  كدولة ودين  بدون  كهنوت  رسمي  وقف  عائقا   أمام  نفسه  ,  ومهما  كانت  قدسيتة    كدولة لم   تعد  هذه  الخاصة  مستقيمة  مع  هذا  العصر  , انه    يرفض  الكهنوت نظريا ,  الا    أنه  لايتمكن  من    منع  أي    انسان  من  التمشيخ  ,  اطلاق  اسم  الفقهاء  والعلماء  على الطبقة  المتمشيخة  أنقذ  الدين  نظريا  من  الكهنوت  الكلاسيكي ,  الا   أنه  سمح  بانفلات   الفقهاء  والعلماءفي   غوغائية  لامثيل   لها  , لم  يتمكن  من ضبطهم , حتى  أنهم   تحولوا  الى  مرجعية  ليست  شرعية  الا  أنها  فاعلة   شرعيا   , هذه  التشكيلة  زادت  من  صعوبات تأقلم  الاخونج   السياسي  مع  العلمانية  مقارنة  مع  سهولة  تأقلم  الدين  في  أوروبا مع  العلمانية.

    بسبب  الجهل   والأمية ,  ارتبك مفهوم  العلمانية  في  اذهان بعض   الجماعات  , وبدرجة   أعظم  ارتبك  مفهوم الدين  في   أذهانهم  ايضا   ,   فالفئة  التي  تتعامل  مع  هذه  المواضيع  شرحا  وتفسيرا  وترويجا  ورعاية   عند  العامة  المحمدية   هي  فئة  الفقهاء  , الذين  اختذلوا  الدين  الى  طقوس  وعبادات  ثم  ترهيبات وترغيبات   ,   واختذلوا  العلمانية  الى  منظومة  الحادية  همها  الوحيد   ممارسة  الكفر  ومحاربة  المؤمنين  ثم  القضاء  على   أمل     الانسان  المحمدي  بالجنة.

        تفاقمت  المشكلة للعديد   من  الأسباب, منها   انعدام  امكانية التفاعل  والحوار   في  مجتمع لاتراث    للحوار   به  ومعاق بالتقديس والثقافة   الشفهية  (خطب   الجمعة)  , ففي   المجتمع هناك  فئة  ذات  تعليم  عصري عال   وثقافة  غربية  ,    وهناك أغلبية   أمية  أو  ذات  تعليم   تقليدي  بسيط وثقافة  شفهية    , تفاعل  وحوار هذه  الفئات  مع  بعضها   البعض كان   كحوار  الطرشان أي   لايفهمون   بعضهم   البعض   ,  لذلك  تعثر  التنوير  التلقائي الذاتي  الاجتماعي , وتشنج   الانسان  البسيط  على   المنقذ  الديني الافتراضي  , بينما   ازداد الطرف  الآخر  نقمة  على  الدين , وذلك لاتهام  الدين  بكونه  سببا  رئيسيا  لغربة  الفئات   الاجتماعية عن  بعضهما  البعض ,وغربة   العامة  عن   الحياة ,  هناك  فئة   أخرى  كان  لها الباع   الأكبر  في  تشويه المفاهيم ,هي  فئة  المتديينين  شكليا ,  هؤلاء   مارسوا  الاتجار  بالدين ورفعوا  شعارات  دينية  لاكتساب  الشرعية , بينما  مسلكيتم   ونمط  حياتها  كان  الأبعد  عن الدين,     الذي   يروجون   له  .

الأصل  في  العلمانية هو تحويل  الانسان   الى  فاعل    في  الحياة , الى قوة تنبع  من  الذات , وليس انسانا  مستجديا  لمشيئة  الله  وخاضعا  لارادته ,ما تريده  العلمانية  هو  خلق  انسان   لاينوء  تحت  السلبية  والاتكالية, العلمانية ترفض  الاستسلام  لما  يسمى   حكم الله  الذي  ينصب الحاكم  الجائر  ويطالب   بطاعته   ,  العلمانية  لاتقر  بأن  الجوع  والفقروالتأخروغيرهم   من  ارادة الله , ولاتعترف  بأن  الله  هو  الذي  اراد لبعض   الجماعات   النكسات  والمصائب ,التي  تربطها المفاهيم   الدينية ورجال   الدين  بالمطلق   مع   ارادة الله , ولماذا  يفعل  الله   ذلك؟.

لقد    ألصق   الدين  ورجاله  بالانسان  شخصية   أخرى  تناقض  شخصيته , وبالتالي  تكون   منه  انسانا  مزدوجا  تائها  بين  ذاته  وبين  الشخصية  القدرية  الاتكالية  السلبية  التي  ألصقت به , انفصام   الانسان  هو   بمثابة  تأسيس  لاعاقته  ,  وما اعاقة   التقدم    الا  نتيجة  للانسان  المعاق  بالانفصام .