ممدوح بيطار :
أصلا لاعلاقة لك يافلان بالآخر , الذي يمارس عادته السرية مشهديا أمامك وفي حضورك , يمكنك يافلان أن تقول ان المشهد نشاذ ومثير للاشمئزاز والقرف من ناحية , ومن ناحية أخرى مثير للشفقة , خاصة عندما يؤكد لك علم الطب النفسي ومن يعمل به من الأطباء مدى التشوه في شخصية ذلك الممارس للعادة السرية في حضور الآخرين أو ممارسة نظير للعادة السرية المشهدي ,أي في حضور الآخرين , هنا لابد من الدفاع عن نظير ثالث للعادة السرية والتفاخر وهو التضريط , بمعنى خروج الريح المحملة برائحة مثيرن للغثيان بدون استئذان , يختلف التضريط عن التفاخر بكونه من ناحية صحي للضراط , الا أنه ليس صحي بالنسبة للمعرض لرياح التضريط ,
لم يترك الله ورسوله أي اشكالية بدون حل رباني عبقري , وحتى التضريط حظي بالعناية الربانية , وأوجدت له قواعد وأحكام … مثلا: مالعمل عند التضريط اثناء الصلاة ؟؟ هنا تقول الأحكام , لابد من الوضوء للاستمرار في الصلاة , التي افسدها التضريط مؤقتا .. سوف لن اسهب بالحديث عن التضريط وقواعده وأحكامه , سيكون هناك بحث مفصل حول هذا الموضوع , هذه السطور تخص موضوعا شبيها بالتضريط والاستنماء , لقد شكى البعض من محاولات منعهم عن ممارسة التفاخر , مع العلم بعدم وجود محاولة المنع , لأنه لاسلطة للغير على مريض التفاخر والتبجح .
لم يحظ موضوع التفاخر والتكبر بالعناية الربانية , التي حظي بها التضريط , مع العلم بأن التفاخر هو نوع من التضريط , التفاخر بأشياء لم ينتجها أو يصنعها المتفاخر , هذا الأمر مثير لاشمئزاز سامع اناشيد الافتخار والتبجح , عموما يمكن القول بأن التضريط عرض لاختلال وظيفة الهضم العضوية , بينما التفاخر عرض لاختلال العقل ووظائف الآليات النفسية .
التفاخر عموما هو شعور انساني معقد يسعى علم التفس لتفكيكه والتعرف على محركاته , وقد تبين وجود شكلان له , شكل ايجابي يتعلق بالمنجزات وتضخيم ادراكها , ولهذا الشكل علاقة جزئية مع العقلانية , هذا الشكل يقترب من الواقعية الا أنه ضار ومعيق لها , وشكل سلبي ذو علاقة رئيسية مع الغرور وتضخم الأنا المرضي ومع النرجسية وخداع النفس, هدف الشكل الثاني اثارة الدهشة واستجداء التصفيق لما يدهش من تفوق وعظمة خيالية, الممارس لسلوك التفاخر والتباهي وادعاء التحول الى عظيم عن طريق اسقاط العظيم والعظمة على نفسه ..أنا خالد ابن الوليد وأنا فارس الخوري …و..و , مسلكية كاشفة في معظم الحالات عن نزعة , لفرض نفسها وصحة مواقفها على الغير ,في هذه الحالة يتمنى المتفاخر انصياع الآخر لعظمة الحكمة والبصيرة التي يتمتع بها المتفاخر دون أي صلة مع الواقع , انها معاوضة ساذجة لنقص أو انعدام الشخصية, تمركز التفاخر خارج الشخص كالقول اني عربي وأفخر أو مسلم وأفخر أو مسيحي وأفخر… لاينقذ الشخص من ظاهرة نقص أو انعدام الشخصية , المتفاخر يسقط ذاته في هذه الحالة على موضوع الفخر أو يسقط موضوع الفخر على ذاته , بحيث يتمتزج الذات مع الموضوع بنسب مختلفة .
من الملاحظ تلازم خاصة الافتخار والاعتزاز مع ظاهرة التأخر والدونية , كلما ازدادت رداءة حال الانسان , تعاظمت ضوضاء تفاخره واعتزازه , هناك من يفخر ويفرط في التفاخر بخصوص أشياء أقرب الى المذلة , والمقارنة مع الشعوب المتحضرة المتقدمة والمهذبة لاتظهر فروقا كمية بين تواضعهم العلمي والانساني والحضاري وبين تقدم شعوب هذه المنطقة في ممارسة الفاخر الفارغ …..بقدر ماهم متواضعون فغيرهم منتفخون ومغرورون , مع العلم بأنه لديهم ما يمكنهم حتى بالتقييم الموضوعي ما هو مفخرة , التقييم الموضوعي لشعوب هذه المنطقة لايسمح بأكثر من الثرثرة , فلا الحاضر متحضر ولا الماضي مفخرة , لابل مذلة .
التفاخر ممارسة ذاتية القصد منها الوصول الى شيئ من السعادة والتفوق الظرفي شخصيا واجتماعيا , فالمتفاخر يمارس تفاخره أمام الغير, الا أنه يحاكي نفسه ويتكلم مع نفسه ولنفسه, انها محاكاة ذاتية في حضور الآخر, شدة الفخر والتفاخر لا تتناسب مع قوة الحجة الضرورية للحوار, فالفخر اعتبار ذاتي بمجمله متجه الى الداخل , حتى ولو خص التفاخر انتماء الشحص السياسي أو الديني أو العنصري ..نحن خير أمة !!!, بينما الحجة منتتج عقلاني متجه الى الخارج , أي ألى الغير الآخر , قسرية التفاخر ليست حجة موضوعية ,انما حصيلة لخلل فكري ذاتي , لذلك يمكن ويجب اعتبار التفاخر العلني وعلى مرأى ومسمع من الآخر أمر مثير للاشمئزاز والشفقة بآن واحد.
يحاول الممارس لمسلكية التفاخر والتباهي وعصاب حب الظهور ثم الصدارة…الخ أن يظهر نفسه شخصا كشخص مميز , له الأفضلية على الآخرين , كاشفا بذلك عن نزعة التعالي والغرور, ساعيا لفرض سيطرته وسيادته وسلطته على أسس توهمية لاتمت للواقع بصلة , ينجح الممارس للتفاخر في اقناع الآخرين بأنه شخصية مميزة , انها فعلا شخصية مميزة بنقصها وخللها !
ممدوح بيطار :syriano.net
رابط المقال : : https://syriano.net/2020/03