التأخر وعدم التمكن من القفز على المراحل ..

م.بيطار , روبا منصور :

تمثل الحداثة  حلقة  من   حلقات   التطور  , كانت   الحداثة   اوروبية    بشكل  مطلق   , ومن  اوروبا  انتقلت  الى  مناطق  أخرى , كل   مرحلة  تطور    كانت  مؤسسة  للمرحلة التي   اتت  بعدها  ومنطلقة  من  المرحلة  التي   سبقتها,  فالنهضة الأوروبية قادت   الى   الثورة  العلمية , والثورة  العلمية تطورت   الى   الثورة   الصناعية ,  كل   ذلك   مر  على   المنطقة  المسماة  عربية  مرور  الكرام ,اذ لم  يتم   الانتباه محليا  الى متطلبات الحداثة كالتراكمية   والعلمية   خاصة  بعد  اكتشاف  البترول  , الذي  ساهم  في  بعض  المناطق   البدوية في خداع  البدوية  لنفسها  عن  طريق    الالتباس ,  اذ  التبس على  البدوية  الفرق  الشاسع  بين   الحداثة  وبين   التحديث  ,  التحديث   سمح   ببناء   ناطحات   السحاب,  التي   حلت   محل   الخيم   ,  أما   العقل   فقد   بقي   على   حاله   القديم   السقيم   , التحديث  خص  البناء   والاستهلاك بينما   خصت   الحداثة   العقل  والادراك  , والفرق   بين الحالتين   كبير   الى  حد  التناقض  , بمعنى  أنه  كان   للمقدرة  المالية   للقيام   بالتحديث تأثيرا  شلليا   على   الحداثة  , التي   لاتحتاج   الى  بناء  ناطحات   السحاب , ولكن  الحداثة تشمل   بناء  ناطحات  سحاب كمنتج   ثانوي  لها  وليس     الأصل  بها !.

هناك  طرق   مختلفة    للتطوير   بالتدرج  او  بالتراكم   او كلاهما ,  وهناك   طريقة  القفز   على   المراحل , والبدوية     العربية   توهمت تمكنها من   القفز  على   المراحل , اي   على  المرحلة   البورجوازية مثلا  ,التي   أسست  للديموقراطيات   الغربية ,  بينما   لم  تكن    في   المنطقة  العربية  بورجوازية     ,القفز  لم  يتم  ولم  ينجح الا   توهما    , فالى   جانب   ناطحة   السحاب   بقيت    الناقة كما  كانت   قبل  ١٤٤٠   سنة, وبقيت   الغيبية  ثم   الأوهام  والخرافة ,  أي  انه لم   يتم   حتى  ما  يسمى   العبور  القسري الى   الحداثة الحقيقية ,  هنا  تم   الاكتفاء  بالطلاء   الخارجي   أي   الاكتفاء   بالمظاهر الاستهلاكية مثل   السيارات   المذهبة  والهواتف   الذكية   دون   الاهتمام   بكيفية  صنعها ,  وبالتالي     عدم  صنعها   والاكتفاء   بشرائها   بمال   البترول  في  كل   الحالات   تقريبا ,لم  يتم  استنهاض  العقلانية  التاريخية ,  التي   تعني  أنه   لايمكن تدجين   الحداثة وتنميتها بدون  ما  يشابهها ويتناسب  معها من  ممارسات  وأفكار تخص   الحريات  والمواطنة   ثم   الحقوق  والواجبات, لايمكن بناء   اقتصاد  صناعي  متقدم بدون  تراكمية  رأسمالية ,  فالحداثة صيرورة  تاريخية وليست  منتجا  جاهزا .

من  أهم  معيقات   الحداثة كان  عامل   التقديس   الذي  ولد   من   رحم   الدين ,  التقديس   يمنع   المساس   بالمقدس  , والمقدس   هو   الديني   عادة   ومصدر تنظيم   كل   جوانب   الحياة كانت  الشريعة  , بالنتيجة   يمكن   القول أنه  كانت  هناك   تطبيقات   لعقوبات  جماعية  ,التي   تعني   الاقامة  الجبرية    في  منفى أو  سجن  المقدسات , وكيف   يمكن  لعملية   التطوير  أن  تنجح   بدون   المساس   بأسس   الحياة   المختلفة! ,  هنا   اخترع   البعض   تبريرات  لسجن عقل   الانسان   مؤبدا   وذلك   بالقول ان منتجه   الفكري غريب  ولا  يناسب التراث   اي   العادات  والتقاليد المقبولة  حتى   بدون   تحليلها  ودراستها ,  الفقر ايضا   غريب     ولكن   التسول مقبول  بالرغم  من  كون   المساعدات   غريبة   ,الاستبداد  مرفوض   بالرغم   من  كونه  منتجا  محليا تراثيا  مؤسسا   على  احكام   الطاعة   والانصياع , ولكن   اللجوء   الى   بلاد   الكفرة  مرغوب به  لابل   حلم كل   مسلم  بالرغم  من  تحذير  ابن   عبد   الله   من  عيش   المؤمن   في   كنف   المشرك,  هنا  اكتمل   النفاق  بالتنكر   لأحكام   الدين ولأحكام   الجهاد , وفي   هذه   الحالة  انفلت  دجل الفتاوي كليا  ,  فحسب   الفتوى   اتى   هؤلاء   الجياع  لأسلمة  أوروبا  أو  كما   قالت   فتوى   أخرى   هؤلاء   لم  يأتوا   الى   فرنسا   او  المانيا   او   غيرهم  من  الدول   انما  الى  بلاد  الله   الواسعة, والبعض ادعى  ان  المؤمنين ليسوا   للعمل   انما للهداية  كما قال  وزير   اردني   سابق   ,  فالوزير    محمد   القضاة  وجد  ان   المؤمنين   خلقوا   للهداية , والمشركين   خلقوا   للعمل  , وهكذا  يتم   التكامل بين   البشر  على  أتم   وجه.

  فشلت   النخب  العربية     في   رسم   خارطة  طريق  قابلة  للتنفيذ  أو  التحقيق , فالنخب  حملت   لواء   القومية   العربية  التي   كانت   عنصرية   اي  مريضة ومرتكزة  على   الماضي   وعلى  اللغة    اي   على  قوائم عرجاء ثبت   عدم  تمكنها    على   السير  بخطى  ثابتة  الى   الأمام ,  روجت   النخب   لما  يسمى  الليبيرالية الاسمية   الشكلية الفارغة  من  اي  مضمون  ليبيرالي   لأنها  لم   تترافق  مع تحولات  اجتماعية   اقتصادية   مثلا  في  التعامل  مع   المرأة ,  التي  كانت   ايام  سعد  زغلول  سافرة   والآن  بعكس   المنطق   أصبحت  محجبة بتأثير  من     السلفية التي  لم  يكن   لها  من  هم  او هدف  سوى  العودة الى  الماضي ,الذي  كان   بالنسبة   للسلفية  مبهرا   في   عظمته , لقد  كذبت   السلفية   وصدقت  كذبتها  بخصوص   الماضي   الأسودالذي   طلي   بالأبيض , حتى بعض  النخب   اعتقدت   ان  الماضي   كان   ابيض  وناصع   البياض ,  سبب   ذلك   كان  وحدانية المصادر وانتشار نموذج  شعراء  البلاط  اي   التلفيق   ,  لأن   التلفيق  كان   مصدر  الرزقة ,  فالرزقة  كانت   ممنوحة  وليست مكتسبة   بعرق   الجبين ,  لاوجود   في   ادبيات   هذه   المنطقة   سوى  لكتاب  واحد    لمؤلفه   حسام  عيتاني     حول    موقف   اهل   المناطق   المفتوحة   من   الفاتحين , والكتاب   ممنوع   في   كل  الكيانات   العربية   التي   لاتستحق   اسم   “دولا “.

كمنت   المشكلة في   اعتقاد   البعض بامكانية التوفيق   بين الحداثة   والتراث ولكن  الحداثة  غير   قابلة  للتجزئة  ,فاما   أن تقبل   بكاملها   او  ترفض  بكاملها  ,  السبب  هو  كون  الحداثة  نسق  متكامل  يشمل   العقلانية والديموقراطية   والمعرفة ,  لايمكن   تحقيق   التقدم  بالانتقاء  مثل اخذ   التكنولوجيا   الغربية   ورفض   قيمها   الفكرية  وانعكاساتها   الاجتماعية,  لايركب رأس  تكنولوجي  على   جسد بدوي ,   هنا   لابد   من ممارسة  القطعية مع  أبستمولوجية  التراث   البدوي ,  لاتقدم  بدون  حداثة خاصة   في   السياسة, ولا   تقدم مع  تسييس  الدين   او تدين   السياسة ,  كل الكيانات   العربية تحكم  بمزيج السياسة -الدين  القاتل  وعدم  التمكن  من  القفز  على  المراحل