:سمير صادق ,م.بيطار
يجب على من يريد لمس ظاهرة الاخونج اي الدين السياسي وفهمها , الاجابة على عدة اسئلة , اولها او آخرها هل الاخونجية عقيدة دينية او انها عقيدة سياسية ? هنا يمكن القول ان الاخونج سياسي وليس ديني ! , ومن اعظم الاخطاء اعتبار الاخونج جامعا للسياسة مع الدين , لأنه لايمكن جمع الضديات مع بعضها البعض في بوتقة واحدة , وقد ادعينا في العديد من المناسبات انه لادين في السياسة ولا سياسة في الدين كما انه لاتطور في الثابت ,ولا ثبات في المتغير, لادوغماتيكية في البرغماتيكية ولا براغماتيكية في الدوغماتيكية,ولا يمكن انتظار نتائج مقبولة من الجمع القسري بين الدين وبين السياسة, كما انه لاوجود لمؤمن كافر او كافر مؤمن, المحمدية عمليا واقعة تاريخية في حين ان الاخوان واقعة سياسية , لايمكن تحديد عمرها بالضبط , وقد يكون هذا العمر حوالي ١٤ قر نا , الدين هو مدونة لنوع من الأخلاق في حين ان الاخوان مدونة لنوع من السياسة هدفها الهيمنة على غيرها , لاحدود لحجمها باعتبارها اممية , وسائلها للوصول الى اهدافها هي التقية والتمكن وبالمحصلة العنف والقمع
اضافة الى ماذكر يمكن القول ان الاخونج بجمعه بين الروحانيات والماديات يعاني بنيويا من مرض الفصام (شيزوفرينيا) خاصة في عصر الدولة اي منذ حوالي ٥٠٠ سنة , لقد كانت هناك خلافة , والخلافة ليست دولة , انما كيان يستمد شرعيته من الشريعة , لم يقتصر الفصام على هذه النقطة , انما شمل نقاطا اخرى مثل ثنائية المواطن -الرعية , ثم ثنائية اخلاق الطاعة -قيم الحرية , ثم ثنائية القضاء والقدر الالهي – ارادة الانسان , ثم تسويق المواطنة اي مفهوم الوطن- الكيان , هنا نجد فارقا زمنيا من حوالي الف سنة اذ لم يكن مفهوم الدولة معروف قبل ١٤٤٠ سنة , ولد مفهوم الدولة ومؤسساتها في القرن السادس عشر تقريبا , وتبلور أكثر بعد اتفاقيات فستفاليا , أي أنه مفهوم اوروبي حصرا ,ولا علاقة له بالخلافة مضمونا وتاريخيا , في الدولة هناك عدة سلطات , اما في الخلافة فلا وجود الا لسلطة الهية يمثلها ابن عبد الله والخلفاء من بعده , الذين ادمنوا على الشرع الذي لايعرف صيغة مفهومة له او حتى معروفة , الشرع يعكس الشريعة والفقه يعكس الفقه فقط
تتواجد شعوب هذه المنطقة الشرق اوسطية في عصر الثورات اي عصر التغيرات العميقة , ليست الثورات جزءا من عقيدة الدين التي تعتني بشكل شبه مطلق بالطقوس والجهاد في سبيل الله ثم ممارسة التكفير والذبح والقتل لأتفه الأسباب, والأهم من كل ذلك طاعة ولي الأمر , فمن ينسى صلاة الفجر يقتل على يد والده حسب دساتير الاخونج اي الشريعة , هنا يتجلى الفصام في اوضح صوره , نعرف أن شعوب الجزيرة العربية كانت مبتلية بداء الغزو اي القتال , ويحكى عن مئات الأولوف من القتلى , وبكل تأكيد كان هناك من ترك صلاة الفجر , ولكن التاريخ لم يسعفنا بمعلومات عن عدد المذابيح المتوقع بسب ترك صلاة الفجر , حتى في البدايات وفي هذا العصر لايذبح تارك الصلاة عمليا , اي ان ماكتب وقيل عن العقوبات الغير قابلة للتصور كان مجرد ثرثرة مزاجية كباقي الأحكام الأخرى
تتزايد العولمة بشكل مضطرد وبشكل لايتلائم مع طبائع المحمدية , التي تميزت منذ بداياتها بالعزلة والعلاقات السيئة مع الشعوب التي تم فتح اراضيها واصبح على سكانها دفع الجزية عن يد وهم صاغرون او الأسلمة او القتال , لم تكن هناك علاقات ودية مع احد باستثناء الحبشة التي منحت المؤمنين ما يمكن تسميته امكانية اللجوء الانساني ,يتطلب تطور الوضع العالمي باتجاه العولمة استعداد الثقافة المحمدية لممارسة التفاعل الايجابي مع العولمة كشرط من شروط الانتماء الى العالم , ولكن يمكن من قراءة التاريخ المحمدي المدمن على العداء والعزلة وغرور خير امة توقع صعوبات كبيرة مع بقية العالم, لقد فشلت الثقافة المحمدية في اقامة علاقات بناءة مع كل دول العالم وأخطأت في تفسير نزعة شعوب العالم الانسانية تجاه المآسي والنكبات التي حلت بشعوب المنطقة , الحس الانساني العربي معطل, وكلنا نتذكر احتفالات التشفي يوم ١١-٩ ,لقد زعمت بعض المرجعيات الدينية الرسمية بمناسبة ١١-٩ انه تم اختطاف الدين من قبل ارهابي بن لادن ثم اختطف من قبل الداعشية ومن حزب الله وغيرهم , ولكن الواقع لايبرهن عن ذلك الاختطاف اذ ان التاريخ يبرهن على بن لادن والظواهري ثم ابوبكر البغداداي واشباههم وتلاميذهم لم يأتوا بأي جديد مقارنة مع الممارسات في السنين الهجرية الأولى وفي سياق القرون الأربع عشر الأخيرة
تعيش شعوب المنطقة في حالة تأزم مستمر لأنها تتأرجح بين نموذج الحياة البدوية الرعوية , اي في ظل الزعامات والعشائرية والدينية وبين النموذج المدني الضامر جدا , اي نموذج الحياة القانونية ونظام التوازن بين الحقوق والواجبات اي نظام المواطنة الذي لايعمل بالحقوق الممنوحة انما المكتسبة , اي أن الانسان يعيش من عمله وليس من مكرمات الرئيس او الامير , نظام المكرمات يقود الى التزلم والطاعة , الذي ينسجم مع النفسية الاخونجية المستوردة من الماضي العشائري ” المجيد “,ماضي الغزوات وغنائم الحرب
ينطوي الاسلام السياسي على نزاع دفين بين النموذج الرعوي أي مفهوم الزعامة الدينية في شخص الشيخ أوالمرشد أوالداعية أوالامام وبين النموذج المدني أي الشكل القانوني للشرعية في نطاق المواطنة,الأصولية والسلفية تخاطب رعية ولا تخاطب مواطنية , لأنها في نوع المواطنة تخلط بين الطاعة والحرية بشكل عدمي لأنه لاوجود سوى للطاعة , السؤال الأساسي التي تواجهه السلفية الأصولية هو التالي : ماهو استعداد الثقافة المحمدية للانخراط في العلمنة كشرط اساسي للانتماء الى العالم والبقاء في التاريخ وليس خارجه! , وما هو مدى تمكن هذه الثقافة في التخلي عن خصوصياتها العفنة الممثلة لشيطنة قسرية للغرب للتملص من استحقاقات الحداثة , التي تعتبر أصلا انتاجا عاليا انسانيا وليس اوروبيا حصرا , انها بتعبير ديني نوعا من القدر , لقد سأل المفكر فتحي المسكيني : الى متى سنظل مترجمين سيئين لامكانيات أنفسنا القديمة في معجم البشرية