ممدوح بيطار , ربا منصور :
السلفية مفهوم معروف ومنتشر جدا في المنطقة العربية , جوهرها لايتغير انسجاما مع الزمن او السياق التاريخي , ويبقى ثابتا في ماهيته ,السلفية محاطة بخارج يتغبر ويتطور ويهددها, تظن السلفية الماضوية انها كاملة الأوصاف , لذا يجب حمايتها من التلوث بهذا الخارج , ويجب استخدام مبدأ الهجوم كأفضل وسيلة للدفاع , لذا السلفية عدوانية تجاه محيطها التطوري , حتى عندما لايعتدي هذا الخارج عليها .
تقود العدوانية ومحاولة تجنب التلوث الى العزلة المكرسة لذاتها السلفي , رفض التغيير والتطوير يقود حتما الى الماضوية , فكل ماهية لاتتغير او تتطور تتحول الى ماضوية, تصبح مع الوقت منفعلة بالكامل وليست فاعلة , فعدم التطور والتمسك بماهية ما ليس بامكانه ممارسة الفعل, تظن السلفية انه لاخلاص حاضرا ومستقبلا سوى بالماضي ووسائله ورموزه , فمعظم أو حتى كل ماحدث في هذه المنطقة كان حقيقة سلفي بطبيعته .
تحكم المنطقة بأنظمة شمولية , ومن أهم ميزات الشمولية ارتباطها الوثيق بالسلفية , حتى صياغة الهوية وتحقيق الذات تم تحت تأثير القناعة بمثالية السلفي الماضوي , تكرس الهوية المجلببة بجلابية الماضي مصالح الجهة التي صاغتها لتحقيق الذات ,في حين يتعارض كل ذلك مع مصالح الآخرين , الذين بقوا في خانة التأخر.
يلاحظ عموما اصابة السلفية في معظم الحالات بالتناقض والازدواجية, فالتمسك بالماضي لم يعن بالنسبة لها عدم التحديث عن طريق استهلاك منتجات الحداثة, فالسلفيون يرفضون فكر الحداثة , الذي صنع تلك المنتجات , اي أن الضدية مع الحاضر والمستقبل ايديولوجية الطبيعة , نتج التسلل الى التحديث ورفض الحداثة من طفرة البترول , الذي مكن السلفية من شراء منتجات الحداثة بدون التلوث بالفكر الحداثي المتهم بالالحاد والمروق عن الدين , الى جانب فئة الاستهلاك التي لاتمارس التبشير والهداية , هناك فئة سلفية اخرى تمارس التحديث الاستهلاكي , اضافة الى ممارستها لما يسمى الهداية وفرض فكرها على غيرها بوسيلة العنف بكل اشكاله , حتى القتل والحرق والشنق كما فعلت على سبيل المثال داعش .
هناك من يعارض سردية السلفية المموهة بالتحديث والمضادة للحداثة ,المعارضون يطرحون افكارا خلاقة مثل احترام التعددية السياسية والانفتاح على العالم والعلم والتفاعل الايجابي مع الخارج , يرفضون تجنيس الحاضر بجنسية الماضي , ويرفضون اعتبار الماضي القدوة والمثل الأعلى للحاضر والمستقبل ., الذي سيقود الى تحقيق الذات , لايمثل التأخر والتسمر بالماضي تحقيقا للذات , ولايحقق الانسان ذاته بانقراضه , انما بحيويته ومقدرته على خلق آفاق حياتية أفضل , فمهما بلغت بعض خواص الماضي من سمو نسبي , سيفقد هذا السمو مع الزمن اي بالتقادم , لا وجود للتقدم في التأخر , ولا يمكن تأصيل الهوية في ماض لايمكن اعادة انتاجه , ناهيكم عن الاستفادة من هذا الانتاج , ليس بالامكان استعارة كل ماض , ولا يمكن حاضرا الانتقال من مدينة الى أخرى او من قارة الى أخرى على ظهر البعير .
يعود الكثير من النشاط السلفي او السردية الماضوية الى الفشل في صناعة حاضرا جذابا ومستقبلا مقنعا للانسان ,كما أنه يعود الى تزوير الماضي , الذي ألصقت به صفة “المجد “الكاذب , لم تجد السلفية من تبرير لهزيمة ١٩٦٧ الا الابتعاد عن ماض الانتصارات والفتوحات بدون مراعاة مفهوم النجاحات في الحياة , فالفتوحات لم تكن نجاحات انما تغلبات عسكرية فقط , كانت البربرية أساسها , كما كانت البربرية أساس انتصارأو تغلب المغول وكما كانت البربرية أساس انتصار القبائل الجرمانية على الحضارة الرومانية , ثم انتصارات القبائل العثمانية على محيطها.
سمحت هزيمة عام ١٩٦٧ ولوج تصورات مشوهة عن الماضي والحاضر والمستقبل , من هذه التصورات المشوهة كان عدم التفريق بين الانتصارأو التغلب الحربي وبين النجاح الحياتي , انتصارات الفتوحات دمرت بالدرجة الأولى حباة الفاتحين قبل تدميرها لحضارات شعوب المناطق التي فتحت , الفتوحات ساهمت الى حد كبير في ارتشاح الفساد وسلبطة الجزية والعنف والتدين الكاذب والخداع التاريخي الخ في عقول الفاتحين ثم في عقول شعوب المناطق المفتوحة , لم يشعروا بالحاجة الى ثنائية العمل – الانتاج والعيش من عرق الجبين بسبب ما درته الجزية وغنائم الحرب من أموال ,هذا الأمر أصبح جزءا من بنية العقل الجمعي , الذي افتقر الى ثقافة العمل , لذا لم يكن بامكانه انتاج حاضرا ومستقبلا مشرقا ,اذ لم تعد هناك جزية ولم تعد هناك غنائم حرب من الخارج ,لذا تحول السلب والنهب من الخارج الى الداخل , والنتيجة نراها اليوم بالعين المجردة !.
تكمن الاشكالية الجوهيرية في تزوير الماضي, في الاعتماد على المزورالتأخري في صناعة الحاضر والمستقبل , أصلا لايجوز الاعتماد على تقليد الماضي في صناعة الحاضر والمستقبل, بغض النظر عن نوعية هذا الماضي , تصور العقل الجمعي المريض بالتكاذب أن اي افتراقا بين الماضي والحاضر على انه نقصا في الحاضر, مما حول هذا الحاضر الى “جاهلية” حسب سيد قطب , الفشل قاد الى مصيبة اخرى تمثلت بمحاولة استعانة السلفي برتبة جنرال او رتية شيخ او مفتي بالعنف , الذي قاد الى تفاقم اضافي للتردي , الذي أوصل اشباه الدول الى حالة الانهيار شبه التام