جاء الاعلان العالمي لحقوق الانسان أولا كضرورة , بعد أن أمعنت الشعوب والدول بصنع الكوارث والحروب , التي قادت الى الاجحاف بحقوق الانسان ,وقد استند المشرعون  لميثاق حقوق الانسان العالمي في تشريعاتهم على ادراكهم للضرورة التي ذكرت , وعلى نظرة شاملة للتراث المعرفي والحضاري العالمي ..فلسفة ..علم ..ثقافة , وحتى الأديان , وذلك لكي يستنبط  هؤلاء  منها ماهو جدير وقادر على حماية حقوق الانسان .

جميع الأديان  التي نعرفها انسجمت  مع الميثاق العالمي لحقوق الانسان , ماعدا التيارات المحمدية , التي تخاصمت معه , متذرعة بأسباب واهية   ..تعصبية  ..تشددية ,سنحاول  البرهنة على عدم منطقية ووجاهة هذه الأعذار والمآخذ !.

لانريد  هنا ممارسة  الدجل الديبلوماسي  وذلك بالقول , ان الدين    الحنيف   ينضح بالقيم   والمصطلحات الانسانية والأحكام الأخلاقية , التي من شأنها احترام الانسان وحقوقه الفردية والجماعية , ثم نمارس التعجب من مسلكية    بعض رجال  الدين  المحمدي , التي  أفترض عندها أنها     تناقض   روح   الدين , أي تبرئة الدين وتجريم رجاله , مسلكية كهذه نعتبرها  منزلقا كارثيا لايؤدي الى نتيجة ايجابية , الدين الحنيف   هو مبادئ وممارسة , وما يمكن ادراكه من الدين عمليا هوالطرح والممارسة , ولا قيمة للمبادئ معزولة عن الممارسة , ولا يجدي افتراض دين آخر  أمام أو خلف أو جانب الطرح والممارسة العملية للدين من قبل رجاله , انهم المعيار الأول والأخير , ومن خلالهم نستطيع التعرف على الدين , وهم من أعلم الناس بدينهم  ,بكلمة أخرى هم الدين .

هؤلاء  يفترضون   أن الميثاق العالمي لحقوق الانسان سيقود الى ضياع الهوية الاسلامية , وفي هذه الفرضية الكثير من الصحة , وذلك لأن الميثاق العالمي لحقوق الانسان يتناقض مع  تلك الهوية , التي تريد دائما أن تكون خصوصية ثقافية   تمتلك الحقيقة المطلقة , وبالتالي تقود  هذه الهوية الى الانغلاق والانعزال والغياب عن ساحة التفاعل الانساني .

اشكالية  الميثاق العالمي لحقوق الانسان مع  معظم بل كافة التيارات المحمدية هي اشكالية مبدئية ,    فالدين  الحنيف يتمحور  حول الشريعة  , في حين يتمحور الميثاق العالمي لحقوق الانسان حول  العقل , الاعلان الاسلامي لحقوق الانسان هو زبدة الشريعة , في حين ان الميثاق العالمي لحقوق الانسان هو  زبدة العقلانية  البشرية  المؤلفة من مكونات عدة منها الفلسفة والتاريخ والعلم والديانات  جميعها  .

   تنحصر حقوق الانسان محمديا  في ممارسة واجبات الالتزام والالزام الديني  ثم التعبد  وممارسة العبودية لله  ومن يمثله على الأرض , أما الميثاق العالمي لحقوق الانسان  فيرتكز على نظرة شمولية   تعترف بالمساواة الكاملة بين المرأة والرجل  , مقابل تفاضل وتفاوت واضح لصالح الرجل   محمديا ,   وتعتمد على الأهلية القانونية للانسان  مقابل الأهلية الشرعية   له  في   منظومة   حقوق   الانسان   الدينية ,يعتمد   الميثاق  العالمي   على حرية الرأي  وتطور مضامين هذا الرأي , مقابل التقيد بالشريعة  والشرائع المتحجرة ,تتضمن حرية الاعتقاد  في  الميثاق  العالمي  , التي تقتصر وتنحصر محمديا   في الاعتقاد بالدين وخاتم الأنبياء , ثم التنكر للمعتقدات الأخرى لأنها  معتقدات كفر وضلال,لاحرية  معتقدات في  الدين   الحنيف , لأن المرتد يستتاب واذا   رفض يقتل !!!.

 لو نظرنا الى الجغرافية الدينية  العالمية , لوجدنا   أن الانسان  في هذا العالم , ليس    محمدي فقط , وانما  هو  بوذي  أكثر منه محمدي , ومسيحي أكثر منه بوذي أو  محمدي  , فكيف حال من يريد العيش مع الآخرين , عندما يعتبرهم  جميعا من الكافرين , أي أنه لا يعترف حتى  بوجودهم الانتمائي  الوجداني العقلي الفكري ,انه الغاء لهم ..! ثم يريد هذا الانسان  قلب هؤلاء الى  مؤمنين حتى بحد السيف , دون التفكير بأن الأديان الأخرى لها   حرمتها وعرضها ,عقاب الردة  من المحمديةهي الموت , وثواب الردة من المسيحية  اسلاميا هي الجنة ,التيارات  المحمدية  ليست قادرة على الالتزام بمفهوم  المعاملة بالمثل , ولا تفكر بأن الأديان الأخرى   قد   لاتستسيغ الردة ,  ولكنها لاتتعامل   مع   المرتد    حسب   الطريقة  المحمدية ,   انها   تحترم  حرية   الاعتقاد   وحرية   الخيار  الديني,    لو طبق  حد   الردة  عمليا  لتحول   العالم   الى بحيرة  دماء .

  تتنكر   التيارات  المحمدية  لأبسط مبادئ حقوق الفرد في انتقائه لانتمائه الديني , من ولد مؤمنا يبقى    مؤمنا   , حتى ولو اراد أن يصبح بوذيا , واذا أصبح بوذي يرهق دمه ,  نفهم  الحرية الدينية على أنها   حرية  من الدين    أيضا , وليس فقط في الدين , والميثاق العالي لحقوق الانسان  يشدد  عل وجود الفلسفة اللادينية , اللاديني  مساو   للديني .

لو طرحنا السؤال التالي : هل يمكن تطبيق  الاعلان العالمي لحقوق الانسان على كل انسان في هذا  العالم ؟؟, الجواب  نعم يمكن ذلك , والسؤال الآخر , هل يمكن تطبيق الاعلان الاسلامي لحقوق الانسان على  كل انسان في هذا العالم , الجواب واضح ..لايمكن , ومن هنا يمكن  القول على أنه  لايمكن   تسمية  الميثاق الاسلامي ميثاق حقوق الانسان , انه ميثاق اسلامي  لبعض المسلمين فقط , أما الميثاق العالمي لحقوق الانسان  فهو    صالح    لهذا   العصر  , وبفعل قابليته للتطور  يصبح     صالحا لكل زمان .

   يقول الاعلان الاسلامي لحقوق الانسان  في مادته الثانية ,يولد الانسان حرا , ولا عبودية لغير الله تعالى , فكيف يستقيم كون الانسان حر مع استعباده من قبل طرف آخر  , هو الله , وكيف لنا معرفة مشيئات الله واراداته , وقد تبعثرت هذه المشيئات والارادات  على العديد  من التيارات والطوائف الدينية , التي يعرف    الدين الحنيف   المئات  منها , ثم كيف هو حال من لايعرف الله ولا يعترف به ؟؟ والمحمديون  يريدون شكليا  العبودية لله بأشكاله واراداته المختلفة والمتناقضة جدا , واقعيا يريد هؤلاء استعباد البشر عن طريق كتابهم     ومفسريه وفقهائه , وهذا  هو بمثابة  استعباد البشر من قبل الفقهاء  الممارسين للفتاوى والتشاريع المتناقضة, التي تحول الله , الذي يقولون عنه انه واحد أحد , الى شرذمة من المتناقضلت  والعديد من الآلهة , حيث يعتبر كل اله منهم الآخرين كفرة وزنادقة .

حرية الرأي  التي اعتنت بها المادة الخامسة   من الاعلان الاسلامي لحقوق الانسان هي مصانة فقط خارج الشرع , لاحرية في نقض الشرع   , مع أن الشريعة هي القانون الذي يريد    المحمديون  تطبيقه على البشر , وكيف يمكن أن يكون الانسان حرا , اذا لم يكن بمقدوره  نقد القانون  الذي يطبق عليه وتطويره , ثم عن التربية حسب المادة الثالثة  , التي تقول على أن هدف التربية  هو تقوية الايمان  أي بتعبير  آخر  الغاء   العقل  ,وما   هي  قيمة   مخلوق   يؤمن   ولكنه   بدون   عقل   يفكر    ,  تقوية الايمان تعني الايمان    المحمدي  , وهل على اتباع الأديان الأخرى أن يبقوا بدون تربية ؟ .

يشدد الاعلان   المحمدي  لحقوق الانسان في نهاية ديباجته على أن كل بنود هذا الاعلان مقيدة بأحكام الشريعة  ومقاصدها , ومبررا ذلك بكون الشريعة   المرجع  الوحيد  لتفسير وتوضيح  أي مادة من  مواد الاعلان الاسلامي لحقوق الانسان  ,     كامل   نص   الاعلان   الاسلامي   لحقوق الانسان  منشور   على  syriano.net