ممدوح بيطار , سمير صادق :
كلما ازداد العروبيون عصرا للعروبة بحثا في جوفها عن مرجعية فكرية , ازدادوا غوصا في وحولها المتمثلة بانتاجها الغزير للفشل والمشاكل , بدون المقدرة على حل اي مشكلة من المشاكل , لم تكن العروبة حقيقة سوى ظاهرة حماسية خطابية في مناسبات التدجيل والتهجين , يغير العالم جلده ووجهه بفترات قصيرة , وكل شيئ يتغير ويتطور باستثناء العروبة , الباقية على عهد الفتوحات وأمجاد الكذب الغابرة ,معارك الحاضر فكرية بالدرجة الأولى , فكيف سينجح أو ينتصر العروبيون بمعركة الفكر بعروبة لافكر لها , انما بعروبة تمارس اجترار الأوهام , عروبة خاوية من الرؤية , التي لم تنتج لحد الآن سوى الفشل , وكم دعا مهاتير محمد العروبيين والح على ضرورة ملئ العروبة على الأقل بمواد المعرفة العصرية , والاستفادة من خبرات الآخرين بدون مقابل!, الأمر بقي بدون اي جدوى !!
النتيجة كانت التردي العام الشامل الكامل , ولهذا التردي العديد من المسببات , أولهما كان غياب الفكر أو مايسمى المرجعية الفكرية , غياب مثل أزمة حقيقية تاريخية وحضارية بمظاهر متعددة , مثل أزمة الهوية, ينتمون الى شيئ لاوجود ولا معنى أو مضمون له , وبذلك خلقوا بما يخص الهوية فراغا , تم ملئه بقمامة البدوية والفردية والعشائرية ثم الطائفية ومفاهيم الفرقة الناجية ثم الولاء والبراء وغيره , ثم عدم المقدرة والارادة على صنع الجديد او التجديد , الاصابة بداء الاجترار ارغم العروبيين على البحث في صنوق العتائق ليبعثوا في الصدئ حياة لايمكن لها أن تكون حياة , ماتوا بالصدأ والعفن وبالغيب والايمان قاتل العقل ,لاينتج العقل المقتول سوى المزيد من التردي , ولا انقاذ للعقل الجريح المغدور سوى باحياء الشك والنقد والابتعاد عن المطلق المقدس.
يتم تعريف الهوية ضمن الاطار الوطني الواقعي, قيام دولة بأي شكل كان يفرض اطارا سياسيا مواطنيا يفرز هوية ملزمة لمن اختار العيش في ذلك الاطار الجغرافي القانوني لهذه الدولة , في هذه الحالة تفقد المكونات الثقافية او الدينية او اللغوية الأخرى الأهمية , فماهية الدولة سياسية قانونية وهوية مجتمع الدولة سياسية قانونية , نزعة التجانس المفتعلة والقسرية كالتعريب لاتخلق هوية بل تعمق الأزمات, لأنها تقولب المختلف في قالب موحد فوقي افتراضي , الالتباس الأكبر كمن في احتقار ماهية الدولة وتقديم ماهية الأمة عليها , أي أن الأصل هو الأمة , والدولة ليست سوى نتوء مرحلي , يمثل تعريف الهوية بالأمة اغترابا معرفيا لاسوق له ولا تسويق , فمصدر الهوية هو الدولة القانونية السياسية , والأصل في الأمة هو الدولة , وليس الأصل في الدولة هو الأمة.
تعرف العروبة سيولا من الشعارات والخطابات البركانية , التي نتجت عن حركة اللسان دون أن النطق بشيئ , انه اللغط المسطح عن المشاعر واللغة والاحلام والخلط بين التيولوجي والقومي واللغة والمقدس وضرورة الوحدة الخلاصية , فالشعوب حلمت بها وانتظرت الخلاص والفرج من خلالها , لقد انتظروا وخابت آمالهم دون فرج أو خلاص , ودون ان يدرك العروبيون تلك الخيبة , ودون ان يدركوا أنه لم يعد بين شعوب هذه المنطقة اتجاهات وحدوية , لقد تبخرت بعد أن قضى العروبيون بالشراكة مع الاخونج على تلك الاتجاهات قضاء مبرما.
اراد التنظير القومي المؤدلج اعادة فكرة القومية العربية الى وجود امة عربية واحدة , لذا وضع لولادة هذه الشعوب تاريخ قبل ١٤٠٠ سنة , وما قبل ذلك اعتبر لاغي, وحتى أن فكرة القومية العربية حديثة نسبيا ولا تمت الى تاريخ عمره ١٤٠٠ , الفكرة ولدت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين , وأمر الأمة العربيىة الواحدة والقومية العربية كان اختلاقا لما هو حقيقة غير موجود , فقبل ١٤٠٠ سنة لم تكن هناك امة عربية واحدة , انما كان هناك امبراطورية عربية حجازية واحدة , ضمت العديد من المستعمرات مثل اسبانيا وسوريا والجزائر والهند وغيرهم , لقد كانت وحدة ادارة المستعمرات, ولم تكن وحدة شعوب المستعمرات , فعلاقة سوريا مع مصر كانت كعلاقة سوريا مع اسبانيا , لم تشكل دول وشعوب الأمبراطولارية البريطانية أمة واحدة او شعبا واحدا أو مجتمعا واحدا , وحال الأمبراطورية الحجازية مشابه, كذلك حال الأمبراطورية الرومانية , في كل الأمبراطوريات كانت هناك ادارة مركزية واحدة لشعووب ومناطق لم تكن واحدة , فبلاد الشام كانت منذ فجر التاريخ وحدة جغرافية ديموغرافية , ولم تكن وحدة جغرافية – ديموغرافية مع الحجاز او مع وادي النيل او المغرب , كما انها لم تكن وحدة مع اسبانيا او الهند أو كازاخستان او غيرهم من اجزاء امبراطورية الحجاز , شأن القومية العربية كان صورة عن شأن الامة العربية , مجرد اختلاق لوضع , إضافة الى ذلك كانت الفكرة القومية العربية مجرد ارتكاس دفاعي تجاه او ضد حركة التتريك العثمانية , لولا نشاطات الاتحاد والترقي الاستفزازية لما كانت هناك قومية عربية .
ينحصر وجود الأمة , التي تترقى الى مجتمع تكافلي تضامني في جوهرها السياسي , الذي يعني جوهر الدولة السياسية , الأمبراطورية الاحتلالية ليست دولة بالمعنى الجغرافي لهذه الكلمة , والأمبراطورية العربية الحجازية لم تكن بالمعنى الجغرافي شبه دولة الا في الجزيرة العربية , اصلا لم تكن تلك الأمبراطورية شبه دولة بالمعنى الديموغرافي ايضا , اذ لاعلاقة للديموغرافيا الهندية او الاسبانية او السورية او الشامية ببدو الجزيرة العربية ,لا تتأسس الدولة على اللغة او على الانتماء الديني , انما على المواطنة , هل كان خالد ابن الوليد مواطنا سوريا بالمعنى القانوني او السياسي للمواطنة ؟, لا معنى لأمة تقع خارج حدود الدولة الجغرافية , اي لامعنى لأمة الاخونج عابرة القارات , اذا ارتكز تعريف الأمة العربية على الدين واللغة , فلاوجود لأمة عربية خارج الجزيرة العربية .
أخفق الاختلاق في فبركة أمة عابرة للحدود , ولكونها عابرة للجدود ليست بالأمة , فالأمة تصنع من قبل الدولة ,ولا وجود لدولة دون حدود , هناك دولا وهناك أمما او مجتمعات , وكل امة من هذه الأمم تعرف بجغرافية الدولة التي تحتويها .
اخفق المشروع القومي العربي لأنه لم يملك الأسس الداخلية الذاتية للنجاح , هنا انضمت اختلاقية جديدة لتبرير الاخفاق , لقد اختلقت مسببات خارجية للاخفاق, وغلفت تلك المختلفات بأشكال مختلفة من الغلافات ,منها غلاف المؤامرة الكيدية اللعينة , ونصبت كصنم ورمز وتبرير للاخفاق , الذي لم يصنعه حقيقة صنم المؤامرة , انما اصنام الداخل , الذين عبدوا انفسهم وارغموا الشعوب على عبادتهم , انظمة فردية شخصية لم تتمكن من الحفاظ على الوحدة داخل حدود الدول التي تأسست بعد الحرب العالمية الأولى بدون جهودهم , فكيف ستتمكن هذه الأنظمة من انتاج وحدة مع دول أخرى ؟؟؟ , الفشل لم يكن فقط في الاتجاه الخارجي انما بشكل رئيسي في الاتجاه الداخلي , اول انتاج لسياسات الوحدوي ناصر كان انفصال السودان , وأول انتاجا لسياسات صدام كان انفصال الشمال العراقي , والشأن السوري بالنسبة لشرق الفرات كان مشابها, وبالنسبة للمغرب كان ايضا بخصوص الأمازيغ شبيها , لذا يمكن القول ان هزيمة الوحدة والتقدم والنهضة لم تكن من الخارج انما من الداخل , الذي فشل في الحفاظ على الوحدة الداخلية وبالتالي في اقامة الوحدات الخارجية .