فارس دينو :
في رسائله من زنزانة سجن نازي كتب القس الألماني ديترش بونهوفر كلمات ما زالت تطرق أبواب وعينا كلما حاولنا فهم كيف يصمت الناس أمام الظلم وكيف يتحولون إلى حراس له لم يكن بونهوفر يتحدث عن غباء بمعنى نقص الذكاء بل عن حالة أعمق تنازل الإنسان الطوعي عن مسؤوليته في التفكير ضد الغباء نحن بلا دفاع كتب بونهوفر لأن الأدلة والحجج لا تجدي نفعاً مع من اختار ألا يرى
هذه ليست دعوة للتشاؤم بل محاولة لفهم آلية بقاء السلطات القديمة والجديدة في سوريا فالقوة وحدها لا تفسر كل شيء ما يفسر جزءاً كبيراً من استمرارية القمع وتحول الثورات إلى مآسٍ هو ذلك الرصيد البشري من الأغبياء الذين وصفهم بونهوفر بأنهم ليسوا أعداء للخير بدرجة الشرير بل أخطر منه
لا يعني الغباء في تأملات ديترش بونهوفر نقصَ الذكاء أو التعليم ولا يبرّر احتقار الناس أو تصنيفهم المقصود أقرب إلى تعطيل الحكم المستقل أن يتبنّى المرء شعارات الجماعة أو السلطة من غير تمحيص وأن يرفض الوقائع المخالفة لموقفه ثم يشارك عن قصد أو من دونه في تبرير الأذى الواقع على الآخرين وقد كتب بونهوفر هذه الأفكار في سياق صعود النازية وتجربته مع الاستبداد لا بوصفها قانوناً نفسياً ينطبق آلياً على كل مجتمع أو كل مؤيد لحاكم
بونهوفر لم يعتبر الغباء مرضاً فردياً بالنسبة له الغباء نتاج اجتماعي عندما تفرض بيئة سياسية أو دينية معينة إطاراً واحداً للتفكير وتعتبر أي خروج عنه خيانة فإن العدوى تنتشر في سوريا هذا ليس جديداً تحت حكم حافظ الأسد ثم بشار الأسد كانت الطاعة واجباً مقدساً والتفكير المستقل تهديداً أمنياً
في السياسة لا تحتاج السلطة إلى أن يقتنع الجميع بها اقتناعاً حقيقياً يكفي أحياناً أن يكرّر بعض الناس روايتها وأن يسكت آخرون خوفاً أو إنهاكاً أو طلباً للسلامة وأن يتحوّل النقاش من سؤال ماذا حدث إلى سؤال من يحق له أن يتكلم عندها يصبح التبرير بديلاً عن المحاسبة يُسمّى الانتهاك ضرورةً والنقد فتنةً ومطالبة الضحايا بالإنصاف تهديداً للاستقرار وقد يكون بعض المبرّرين مدفوعاً بالمصلحة أو الخوف أو الولاء فيما يصدّق آخرون الرواية السائدة لأنهم لا يملكون معلومات موثوقة أو لأن ضغط الجماعة يجعل التشكيك مكلفاً
بهذا المعنى لا يدافع هذا النمط من الغباء السياسي عن الحاكم بالكلمات وحدها إنه يساعد على بناء بيئة تقلّ فيها كلفة الخطأ على أصحاب السلطة تُهمَّش الأسئلة ويُشكَّك في الشهود ويُطلب من المتضررين أن يصمتوا كي لا يحرجوا جماعتهم وكلما عومل الولاء بوصفه دليلاً على الصواب صار من الأسهل أن تُحمى السلطة من النقد وأن يُحمَّل الناس العاديون مسؤولية ما لا يملكون القرار فيه
يدافع الأغبياء عن الحكام في سوريا
يمكن تتبع ثلاثة أشكال لهذا الغباء الدفاعي
الأول غباء الخوف فئة عريضة من الناس صمتت ليس اقتناعاً بل خوفاً بونهوفر يذكر أن الخوف من تحدي السلطة يدفع الناس إلى تجميد قدراتهم العقلية في سوريا هذا الخوف ليس وهمياً الاعتقال الاختفاء التعذيب كلها أدوات تجعل الصمت خياراً عقلانياً حتى لو كان خانعاً لكن الصمت يتحول بمرور الوقت إلى غباء فعلي حيث يبدأ الصامتون بإقناع أنفسهم أن لا بديل أو أن المعارضة انتحار
الثاني غباء المصلحة هنا يبرز بُعد جديد في نظرية بونهوفر يتصل بالسلطة الحديثة قوة الواحد تحتاج إلى غباء الآخر في سوريا توزعت المصالح الصغيرة على قاعدة هرم السلطة موظف يحصل على راتب مقاول يحصل على عقد ضابط يحصل على حصانة هؤلاء جميعاً يبررون النظام ليس حباً فيه بل لأن استمراره يضمن استمرار مصالحهم الصغيرة بونهوفر كان يفهم هذا الغبي يهاجم بشراسة عندما يُسائل لأنه لا يدافع عن النظام بل عن ذاته الصغيرة داخله
الثالث غباء الجماعة بعد سقوط بشار الأسد وصعود سلطة انتقالية بقيادة أحمد الشرع لم تختفِ هذه الآلية بل لبست ثوباً جديداً من كان يغني بالروح بالدم نفديك يا بشار صار يغني لسلطة جديدة بنفس اللغة ونفس الانصهار في الجماعة بونهوفر كان يصف هذه الظاهرة بدقة عندما يستسلم الفرد لـ تفكير الجماعة يصبح كلامه لا يتجاوز الشعارات والكليشيهات ويصبح غير قادر على تقييم من رفعهم إلى مرتبة المخلصين
لكن تطبيق الفكرة على سوريا اليوم يحتاج إلى دقة فالبلاد دخلت مرحلة انتقالية بعد سقوط نظام بشار الأسد ولا يصح التعامل مع الحكام في سوريا كأن الواقع السياسي بقي على حاله أو كأن السلطة الحالية مطابقة للنظام السابق وفي الوقت نفسه لا يعني تغيّر السلطة أن خطر الاستبداد قد زال
هذه الوقائع لا تثبت أن كل مؤيد للسلطة غبي ولا أن كل قرار حكومي شرير لكنها تذكّر بأن اختبار أي سلطة ليس خطاباتها ولا أسماءها بل قابليتها للنقد والمساءلة ومدى حماية القانون لحق الناس في الاعتراض وقدرتها على كشف الانتهاكات ومحاسبة المسؤولين عنها فالسلطة التي تطلب الثقة من الناس ينبغي أن تقبل الأسئلة وأن تقدّم الأدلة وأن تسمح للصحافة والمجتمع المدني بمراقبتها أما تحويل النقد إلى خيانة أو حصر الحقيقة في رواية رسمية واحدة فهو ما يفتح الباب أمام عودة الاستبداد أياً كان الشعار الذي يرفعه
لا تُدفع شرور السلطة بمزيد من الشتائم أو بإهانة الناس ووصفهم بالحمقى فهذا يعمّق الاستقطاب ويجعل كثيرين أكثر تمسكاً بمواقفهم المواجهة الأجدى تبدأ بفصل الأشخاص عن الأفكار والأفعال ننتقد التبرير ونطلب الدليل ونسمّي الانتهاك باسمه من دون أن نحكم على مجتمع كامل أو طائفة أو جمهور بأكمله
ضد الغباء نحن بلا دفاع لا الاحتجاج ولا القوة يجديا نفعاً لأن الغبي لا يرى الحجة أصلاً أن التحرر من الغباء يبدأ بـ التحرر الداخلي أي استعادة الفرد لمسؤوليته الشخصية في التفكير
مقاومة الذوبان في الجماعة ليس فقط الجماعة الموالية بل أيضاً جماعة المعارضة التي تتحول أحياناً إلى قيد جديد على العقل نوع من الحرية الداخلية التي تجعل الإنسان قادراً على أن يقول لا حتى عندما يقول الجميع نعم
دعم الفضاءات التعليمية والصحافة المستقلة وكل ما يعيد للإنسان قدرته على السؤال
وتبدأ أيضاً من عادات صغيرة لكنها مؤثرة التحقق من مصدر الخبر قبل نشره والتمييز بين الواقعة والاستنتاج والإشاعة وسماع شهادات المتضررين وتصحيح المعلومات المغلوطة علناً وعندما يكون ذلك آمناً تساعد الصحافة المستقلة والتوثيق المسؤول والمنظمات المدنية والنقابات والروابط المهنية على إبقاء النقاش العام مفتوحاً وعلى حفظ الأدلة اللازمة للمساءلة أما المطالب السياسية فتكون أمتن حين تتمحور حول قواعد مشتركة قانون يسري على الجميع قضاء مستقل حماية حرية التعبير والتجمع ومحاسبة عادلة لا انتقاماً جماعياً
وفي سوريا لا يمكن فصل هذا كله عن واقع الخوف والعنف والانقسام لذلك لا ينبغي مطالبة الناس بمخاطرة لا يقدرون عليها ولا اعتبار الصمت دليلاً تلقائياً على التأييد مقاومة الأذى تبدأ أحياناً بقول الحقيقة حيث يكون ذلك آمناً وبحماية الشهود والضحايا وبالامتناع عن نشر التحريض أو الشائعات وبالتضامن مع من يتعرضون للظلم أياً كانت هويتهم أو الجهة التي ظلمتهم