سمير صادق . جورج بنا :
لاشك بأنه للوالي تراثيا وضعا يفرض ضرورة طاعته والانصياع له , ومع الازمان وصلت الطاعة والانصياع الى شكل وباء اجتماعي او مرض مزمن سمي تراث , وعلى أساس هذا التراث تعاملت السلطات على مدى ١٤٤٠ سنة مع من يعارضها او يختلف عنها , لم يكن للمعارض او المختلف سوى حد السيف والذبح وبتر الرأس ,من هنا نفهم الآلية التي دفعت السلطة الترائية السابقة في سوريا للقيام بما قامت به من تنكيل وهدم وتدمير وقذف بالبراميل حتى ارتكاب المجازر الجماعية , نحن لا نتفهم ذلك ! , لكن لاقيمة فعالة وعملية لعدم تفهمنا ! , فالتراث الموروث الفارض لتصرفات سلطوية من هذا النوع البهائمي الحيواني المفترس أقوى منا بدرجات .
لقد دافع النظام السابق عن وجوده بما تيسر له من سبل ووسائل اعتبرها مشروعة لأنها تراثية , انطلاقا من اعتباره صحة وضرورة مفهوم طاعة الوالي والانصياع له , المنبثق من المفهوم الضلالي السائد, أي من الالتباس بين الدولة والنظام , فما هو سائد من ثقافة اعتبر النظام دولة , وأي تهديد للنظام كان بمثابة تهديدا للدولة !.
لقد التزم النظام السابق بالتراث , والفصائل المسلحة المشابهة لكتائب النظام التزمت ايضا بالتراث, كل من منطلق خاصا به من نسيج التراث , كان لبراميل النظام خلفية تراثية ,ثم لتدمير المتاحف والمعالم التاريخية المهمة مثل ما حدث في تدمرعلى يد داعش خلفية تراثية ايضا , والتراث كان مسؤولا عن ماحدث مؤخرا في المتحف الوطني السوري, عندما تم بتر رؤوس التماثيل التي بلغ عمرها ٢٠٠٠ سنة , التذبيح وحرق الأحياء كان تراثي ,لاضرورة لسرد المزيد عن مناقب النظام الحالي وسابقه , ولا نرى فرقا اساسيا بين التدمير القديم والتدمير الحديث , لافرق تراثيا بين الابادات الجماعية , فكما ابيدت قبيلة بني قريظة , ابيدت جموع الايزيديين وغير الأيزيديين من دروز وعلويين , ومورس تحريق الأحياء والسحل وبتر الرؤوس وغير ذلك .
بالمجمل يمكن القول , هذا هو حال اي جماعات تتكئ على التراث وتقدسة , سواء كانت جماعة الأسدية أو جماعة الجولانية, عموما لاتسمح النظم التراثية بالثورات , لأن التراث في جوهره ماضوي , بينما الثورة في جوهرها تجديدي تقدمي , الثورة تحرك الى الأفضل بينما التراث يعني البقاء على نموذج القديم , أي أن جوهره الاستمرار في التأخر , سواء كان التأخر نسبي أو مطلق , لذا لم يسمح للثورة اليتيمة من عام ٢٠١١ سوى بالحياة لعدة اشهر, وخلال عدة أشهر قضت الفصائل الاسلاموية المسلحة على الثورة ,على مرأى ومسمع التراثية الأسدية, وبعد القضاء على الثورة انبرى الوحش السلطوي الأسدي للوحش الفصائلي الاسلاموي قتالا على ساحة التراث ,وكأن جهنم تقمصت بشكل الحالة السورية ,وأبو بكر الصديق تقمص بشكل ابو بكر البغدادي , وهل هناك فرقا جوهريا بين الصديق والبغدادي او بين الأسد والجولاني ؟.
تمثل مفاهيم الزعامة والسيادة والهيمنة امتدادا لفكرة الاستخلاف المشروطة بالطاعة الدينية المهيمنة بوسيلة ربط الدين بالسلطة , وبالتالي تمكن هذا الربط من تكريس هيمنة الحاكم باسم الله , أي التمكن من ترويض الشعوب والامساك بها بقبضة حديدية ومقدسة اضافة الى ذلك ,قوة الربط كانت مشروطة باهداف الحاكم , التي تتغير احيانا حسب مزاجه وفهم هذا الحاكم لمضمون المقدس , الحاكم فرد وحكم الفرد ينفي الحضور الجماعي للسلطة, الذي لم يسمح التراث الديني به , فالتراث الديني مرتبط أصلا بالفرد كرسول مثلا .
بالرغم المحاولات التي أفرزتها الصيرورة التاريخية والثقافية للجماعات المسماة عربية منذ زمن محاولات النهضة العربية اوائل القرن العشرين ,اذ كانت هناك محاولات لتطوير المجال السوسيو‑سياسي -اجتماعي , اي للموقف من الفردية ومن الجماعية, وبالرغم من ما طرح من افكار , لم يتم التخلص من التراثية المشروطة بالقيم القديمة, لابل تم الباس مشاريع التحولات النهضوية ثوب المذهبية العتيقة على مستوى الأحزاب السياسية , بحيث تم تحويل الحياة السياسية الى حياة مذهبية , اي تحولت الطوائف الى احزاب , وهذا ما حذر منه انطون سعادة , واعتبر تطورا من هذا النوع بمثابة “نعوة”يعلن بها وفاة مشروع الدولة .
بالرغم من أن الفقه الديني التقليدي الصرف خسر الكثير من التأثير, الا أن تأثير جماعات سياسية ارتفع بركوب هذه الجماعات موجة التدين الشكلي كما فعل السادات ولقب الرئيس الورع , وكما فعل صدام حسين باضافة عبارة لا اله الا الله على العلم العراقي وتأبطه للقرآن وغير هؤلاء ! , وبذلك انتقلت ثقافة الطاعة والانصياع القسري الى ما يمكن تسميته ” الفقه المدني ” اي استبدال الشيخ المعمم بديكتاتور البدلة الرسمية وربطة العنق , كما تمظهر الجولاني , اي تم تطوير بازار التجارة السياسة برجال من نوع جديد ظاهريا , في الجوهر كان تدجيلا دينيا -سياسيا , أي أنه كان عمليا استمرارا وظيفيا للتعامل وللعملة والقيم الدينية القديمة , وهو ما يمكن تسميته بقشرة الفقه المدني التي غلفت الفقه الديني التقليدي .
وكما كان منتظرا ومتوقعا كرس الفقه المدني ظاهريا والديني عمليا الانسداد والتأخر , ولم تتم القطيعة الضرورية مع الماضي البائس , هاهو الجولاني “المعطر” بالعطر الترانبي يعتبر هيئته امتدادا لبني امية , مع بعض الفروق , اذ لم يتمكن سوى الأموي عبد الرحمن الداخل من النجاة من سيوف العباسيين والهروب الى اسبانيا , بينما يعلن الجولاني ابدية حكمه لأنه اموي ووريث بني أمية , لا نظن ان نهايته ستكون كنهاية عبد الرحمن الداخل , اذ ان السنة الأولى من حكم بني امية الجدد عرفت خمسة محاولات لاغتيال الجولاني , وبذلك يمكن القول أن الجولاني لم يتعلم من تجربة بني أمية التي دامت حوالي ٩٠ عاما فقط , القول أن الجولاني لم يتعلم سوى من بن لادن وابن تيمية ليس افتراء , قتل ابن لادن ومات ابن تيمية في سجون جلاديه ومكفريه , توزيع كتب ابن تيمية مجانا في معرض الكتاب مؤخرا في دمشق سوف لن يقود الى ولادة ابن تيمية من جديد .
يبدوا أن البدوية العربية والمستعربين لم يدفنوا بعد اجدادهم من القريشيين , تمكن الأحفاد أن يكونوا كالأجداد ,اي استنبتوا ثقافة الأجداد في حقول ادمغتهم بشكل معلن كما أراد البعث وكما أراد الاخونج , الذين قيدوا زمنيا وقيميا الحاضر على مؤخرة الماضي , أي انهم أرادوا تأبيد المطابقات بين الماضي والحاضر بالرغم من الاختلاف الزمني , لربما يمكن توصيف ذلك بالحالة “السكونية” القامعة , وهل يمكن استغراب موت مجموعات بشرية مقموعة وممنوعة من التنفس منذ ١٤٤٠ سنة ؟.
Post Views: 91
