ميرا البيطار ,روبا منصور :
هناك لدى الاخونج حججا ومبررات نمطية, تستخدمها الأغلبية العظمى منهم من أجل الترويج لمفاهيمهم وتصرفاتهم , مثل مفهوم الفتوحات , التي يروجون لها بمقولة غوستاف لو بون “لايعرف التاريخ فاتحا أرحم من العرب” . لانريد مناقشة صحة الاقتباس من لو بون , نفترض أن هذا الاقتباس صحيح , الا أنه بالرغم من ذلك مضمونا ليس سوى تلفيقة كبيرة وحيونة عملاقة .
للتلفيق العديد من الأشكال , منها مثلا تلفيقة جمع الضديات مع بعضها البعض , وبالتالي صناعة الأصنام اللفظية , مثل صنم لو بون بخصوص رحمة الفتوحات , فكيف يمكن أن تكون سرقة الغير رحمة ؟, لذلك لايجوز جمع الفتح مع الرحمة, الفتوحات ليست سوى سرقة الغير وتملك أرضه وبلاده قسرا , نظرا لكون الفتوحات سرقة ثم تملك بالقوة , لذا منعت عصبة الأمم استخدام هذا المفهوم بعد الحرب العالمية الأولى , فالفاتح يأتي ويتملك ولا يذهب , وتملكه للأر ض المفتوحة حلالا زلالا حسب المفاهيم الدينية , لا وجود لشعب يقدم الوطن للغزاة طوعا ,لاوجود لغزوة سلمية , لذا تمثل الفتوحات اعتداءا منكرا على حقوق الشعوب , لذا تم المنع ورفض كل ماينتج عن الفتوحات .
المقولة التي نسبت للو بون سلبت الباب البعض , بعض العروبيين ظن فعلا بأن فتوحاتهم رحمة للبشر , وهذا الظن هو الذي منعهم من المراجعة والنقد كما فعل أنطون سعادة , الذي تأثر بشدة بالفيلسوف الفينيقي ورائد الرواقية زينون , الذي تبنى رؤية انسانية عادلة يسيطر فيها العقل والفكر , قال سعادة ” لقد شاهد آباؤنا الفاتحين , وساروا على اعقابهم , أما نحن فسنضع حدا للفتوحات “, لم يولد من رحم بدوي من سأل عن وضع الشعوب التي فتحت أراضيها , وكم قتل منهم , وكيف أصبحت حقوقهم وأين الحق بالفتوحات وكيف يمكن تبريرها ؟ أول كاتب طرح هذه الأسئلة بكتابه كان حسام عيتاني ,لقد كان سعادة , حسب علمنا , من القلائل الذين رفضوا الفتوحات وممارستها ,اما كتاب حسام عيتاني فقد منع في كل الدول العربية !.
عموما لايقرأ الناس في هذه المنطقة وسطيا أكثر من صفحتين سنويا, مقارنة مع قراءة أكثر من ٥٠ كتاب من قبل الاسرائيلي , لايفهم العرب ما يقرؤون , لنقص في القراءة وبسبب الأمية وبالتالي ضمور الثقافة , فالنقص ليس في الذكاء , انما في حرية العقل المسلوب من القطعيات والآيات , الاخونجي لايظن ولا يرجح ولا يشك , فما يعرفه هو الحقيقة المطلقة التي لاتقبل النقاش , يلاحظ هذا الأمر يوميا على مواقف ومسلكيات , لانجد مصدرا لها في العقل , انما في النقل .
النمطية الثانية كانت العلاقة بين الترقي والتحجب أو الترقي والتعري , فمهما كان لباس السيدة محتشما , يعتبر تعريا ان لم يتوافق من مايسمى اللباس الشرعي , وهكذا رأى البعض المرحومة زوجة المرحوم شكري القوتلي عارية كما خلقها ربها لأنها لم تتحجب, يقولون التعري ليس رقي ! , ولو كان رقي لكانت الحيوانات ومنها الماعز أرقى من البشر .
لافائدة من التأكيد على أن رفض الحجاب والتحجب لايعود الى رفض الزي التي تريده المرأة , التي يمكنها ارتداء ماتشاء , فجوهر الأمر هو “الفرض “, أي فرض الحجاب بوسائل الترهيب والترغيب بالجنة والنار وبعقوبة الاعدام الاجتماعي , في حال التمرد على أحكام اللباس المفروضة , والتي تحدد أجزاء الجسد , التي لايشملها التستر مثل اليدين , لا يفيد القول بأنه ليس من المنطقي أو الموضوعي تشبيه المرأة بالماعز, فالمرأة ليست عنزة , ولا علاقة “للفرض” بالحجاب فقط انما بكل جوانب الحياة الأخرى , فالمخلوق البشري يبقى في مرحلة الطفولة عندما يفرض عليه عقلا ينوب عن عقله ومبدأ لاعلاقة له بميوله , ولباسا يصطدم مع ذوقه , ومأكلا ومشربا لايتناسب مع مذاقه , واتجاها حياتيا لاينبع من وجدانه وحاجاته , عندها يتقزم فكره لأنه لايفكر , ويضمر عقله لأن العقل الذي لايعمل يضمر , يتحول هذا الانسان الى مخلوق بدون شخصية متمايزة عن غيرها , أي يتحول الى فرد من القطيع أو السرب , مسحوق داخليا وعاجز خارجيا , مقتول المبادرة , ومنقوص الارادة , ومشلول المغامرة, مسير بشكل مطلق , وليس مخير بشيئ , عندها يتحول الانسان الى ” شيئ ” , الى آلة تنفذ ارادات الغير .
يعتبر المخلوق الناقص الدين كامل متكامل ,يتماهي مع الفرد ويلتبس به , وينوب عن عقل الفرد أي يقزم عقل الفرد الى حد الالغاء , كلما كبر طغيان الدين في حياة الانسان , تقزم وتلاشى هذا الانسان , وتحول الى مستعمرة دينية وسجن أبدي , الانسان في الأسر الديني ليس له أن يقرر , لذلك لاحاجة له أن يفكر , وظيفيا مشلول الى حد الموت , مسموح له فقط مايريده الدين منه ,لاتقتصر النمطيات على مادة الفتوحات ومادة المرأة والعنزة , هناك عددا أكبر من النمطيات , التي تحطم الانسان وتعيق ابداعه .
التفكير اللانمطي هو التفكير المبدع , هو نشاط عقلي هادف , هو ارادة التوصل الى نواتج جديدة غير معروفة , تغني حياة الانسان بالحيوية والتطور!, ينقرض العقل عندما يعتمد ويستسلم للافكار الجاهزة النمطية المؤسسة على مرض الايمان المطلق , عندما يعتمد ويستسلم للتقليد النمطي , اللانمطية هي الابداع التعبيري الذي يعني تطوير الفكرة , هي الابداع التجديدي والابداع التخيلي , الممثل لقدرة الانسان على خرق مفهوم أو فرضية او نظرية معمول بها , هي ممثل لمقدرة الانسان على التمرد والرفض,التفكير النمطي على العكس من ذلك , انه تفكير البعض المرتكز على الأفكار الجاهزة من تراث ثم عادات وتقاليد واديان غيبية , المقلدون نمطيون مكررون مالم ينتجون من أفكار,عبدة الأصنام اللفظية !
Post Views: 216
