المرأة المنمطة المشيئة ….!

  مقصد    التحجيب  ثم  الترويج  له  وربطه   بمكاسب  الجنة  , ثم  ربط  السفور   بعواقب  جهنم ,  كان  ولا  يزال    “تشييئ”  المرأة   ثم  “تنميطها”  لمنع   الاختلاف   والتنوع  على  الأقل  شكليا فالمرأة  معلبة  كالمعلبات ,    لايقتصر  التنميط  على  الشكل وانما    يشمل  الجوهر,  فالحرمان  من   حرية  اختيار  الملابس   يعني  بالنتيجة    ممارسة  مبدأ  التحريم   على  جوانب  الحياة  الأخرى ,  هناك   قوة   ذكورية   او   دينية    تحد  من  حرية  الاختيار  عند  المرأة ,    الذي    يشمل  كل  شيئ  تقريبا  ,اقتصاديا  واجتماعيا   وعائليا الخ  , على  المرأة    أن  تكون  مطيعة   لما     يفرض   عليها , حتى  الممارسة  الجنسية مخصصة    بالدرجة   الأولى  لملذات   الرجل   ,  لذلك  ختنوها  تحديدا    لشهوتها   ففقدت   لذتها   ,عليها  تلذيذ   الذكر   في  أي  وقت  يريد  , وان  لم  تفعل  !,   عليه   شرعا  تشذيبها   وتهذيبها   بالضرب , وحتى   للضرب  “انسانيته”  الزائفة , اذ   يشترط  بالضرب   أن   لايترافق  مع  تكسير  العظام   والأضلاع  او  تشويه  الوجه !,سبحانه على  حكمته .

            تمكنت المرأة  , حتى  في  قديم  الزمان ,  من   التخلص  الجزئي   من  انصاعيتها واستعبادها , وفي   بعض   الحالات  كانت  متمردة  ومتحدية  لابل  مهيمنة في  حقبة   الجمع  والالتقاط , وكما  تقول  الأسطورة  متآمرة  على  الرجل آدم ,الذي    أوقعته   في   الخطيئة(اسطورة )  ,وبالتالي  دفعته   لارتكاب  المعصية , لذلك  تكونت  اجتماعيا -ذكوريا   نزعة احتقارها   مثل  اعتبارها   مفسدة  للصلاة     ,ثم ناقصة عقل  ودين !,  عندما   نملك   القدر  الأدنى  من    أحترامنا   لذاتنا   ,  الذي   تشكل   المرأة   أكثر  من  نصفه , يصبح   من   العار   عدم    حذف   مقولة   المرأة  ناقصة  عقل  ودين    ,  ليس  فقط  من  الكتاب انما  من   الوجود  بشكل  كامل  .

            لانقص   في  تشوه  المجتمع  الذكوري  وفي  تطرفه  وميله  الى  حسم    الأمور   كما  تحسم بالسيف   من   قبل   السيافين   ,  الحسم  كان  باعلان  جسد المرأة  من  أخمص  القدم  الى  قمة  الرأس    تقريبا “عورة” لايجوز  كشفها   الا   في    حالة  البيع  والشراء  والأخذ  والعطاء , هناك في  البيع   والشراء  فرق   بين  الحرة  والأمة  ,تعتبر  الأمة    بضاعة  مفتوحة  وسعرها   بالتالي   أقل  بدرجات   من  سعر   الحرة  ,  الأمة   بضاعة  مستعملة   وسعرها   اي  مهرها تناسب   مع  هذه  الحالة.

            ينفي   تشييئ  المرأة  وجودها   ككيان إنساني  مستقل   ومساوي   بقيمته  وكرامته  وحاجاته  لغيرها   خاصة للذكور , التشييئ  حو ل   المرأة  الى  مادة  جامدة  مختزلة   الى  الشيئ , فاقدة الخصوصية  والاستقلال والارادة  , حول   ذلك    قالت   نوال  السعداوي : ” تعيش   المرأة التناقض  الاجتماعي   بحدة , يجب  أن تكون  باردة  عفيفة  طاهرة فلا  تحس الجنس ولا تطلبه  ,  يجب   أن  تكون   أداة   متعة  لاشباع  زوجها  جنسيا حتى  الثمالة,جسدها عورة  يجب إخفاؤه  بمقاييس  الأخلاق , جسدها  مباح  ويجب  تعريته  بمقاييس  الزواج   التجاري  والاعلانات  عن  البضائع , ولا  أظن أن  هناك إستغلالا  أشد  من  هذا  الاستغلال  ولا  إمتهانا  أشد  من هذا الإمتهان , الذي تعيشه  المرأة , المرأة  فريسة  بين  قوتين  متنازعتين  متضاربتين  كقطعة  لحم  بين  فكين ضارياتين  ,كل هذا طبيعي في مجتمع  فقدت  فيه  المرأة  مكونات شخصيتها  وأفرغت  من  إنسانيتها  وتحولت   الى  شيئ  أو أداة, فهي  تارة  أداة  للاعلان  وهي  تارة أخرى  أداة للشراء والاستهلاك , وهي  تارة  أداة  للإمتاع  وخدمة  الشهوات ,وهي  تارة  وعاء  للأطفال .  نلخص   :   خادمة  في  النهار  وجارية  غير  مأجورة  في  الليل .

           تعتبر المرأة   في   اطار   الثقافة   المحلية فرج  له  جسد ,  مقارنة  مع    الحداثة ومابعد الحداثة ,  التي ترى   المرأة  جسدأ  له  فرج ,يبدو وكأن الأصوليون    لايهتمون  بوجود  فرق  بين  الحالتين   ,  الفرق  شاسع  بين  الحالتين , يبدو  وكأن   العقل ضامر    أو غيرموجود  عند اعتبار   المرأة   فرج   له ملحقات  ,   أي  اعتبارا     مشوها لطبيعة  المرأة ,  الجسد  بفرج   أمر طبيعي  ومن  غير   الطبيعي   اعتبار   الجسد   او    كيان   المرأة   ملحقا   بفرجها  ,    العقلانية   تفرق   بين  وضع   المرأة    في المجتمعات  المحافظة  وبين  وضعها في مجتمعات   الحداثة أو  ما بعد الحداثة  ,  فالمرأة أصبحت  في  مابعد  الحداثة    نصفا  استهلاكيا  وانتاجيا , وبالتالي   ليست   ملحقا  طفيليا  ,  لاوجود  لأي  تطور  في  مجتمعات  الحداثة   وما بعد  الحداثة  لايلتزم  بمبدأ المساواة  بين  المرأة  والرجل  ولا  وجود   لظالم  ومظلوم   ,  تحولت  المرأة     في  مجتمعات  الحداثة    الى  فاعلة   أساسية   رئيسية  في  المجتمع , لاوجود   لقوة يمكنها  اعادة  المرأة  الى صيغة  المفعول  بها , ونزع  صفة  الفاعلة  عنها !  ,  على   الاصوليات بالتالي    توقع  ماهو  أسوء  بالنسبة  لهم .

تدعي   الأصولية أن   خلق المرأة المؤمنة الجديدة ,   التي  لاتتساوى  بالشيئ  , يتم  بمحاربة  موجة  التحرر  الجنسي   للمرأة  وما   يسمونه  الاباحية  الجنسية,  مع  العلم  بأنه  لاعلاقة  للاباحية  بتحرر  المرأة  ,  فالاباحية   تعريفا   أمرا   آخر   , يريدون  منها  العودة  الى  البيت  والمحافظة  على  العفة والامتناع  عن   مخالطة  الجنس  الآخر ,  ثم  ارتداء  الحجاب  لكي لاتتحول  الى  مصدر   لاثارة  شهوات  الرجال  والفتنة  ,    تتمثل المرأة المؤمنة   الجديدة   بالدرجة  الأولى  بكونها  مصانة  الأعضاء  التناسلية   , وهذه الصيانة ضرورية من    أجل خصخصة   توظيف هذه  الأعضاء    ,والابتعاد  عن  التوظيف    التجريبي  لجمع   الخبرات   , فلكل  امرأة تجربة  واحدة  لاغير , ومع  رجل  واحد  لاغير  ,  الذكر  بعكس ذلك    ,  فحقل  تجاربه  الجنسية   غير  محدد.

ليس   الحجاب  والنقاب    السجن   الوحيد  , الذي   على   المراة  أن  تعيش  به  ,  انها  تتواجد  اضافة  الى  ذلك   في  سجن  أكبر  هو  البيت, وسجن    البيت   يتواجد   في  سجن  أكبر  هو  سجن  المجتمع ,  الذي  يفرض  على  المرأة  كل  شيئ  ,حتى  خرجاتها , هل   تعرفتم   على  قواعد  خرجات  المرأة ؟ لها  شرعا  ثلاثة    خرجات  ,  خرجة  لبيت  زوجها   حين  تهدى  اليه ,  وخرجة   لموت  أبيها  , وخرجة   لقبرها !.

المشكلة  بشكل  عام كانت  ولا  تزال  بتشييئ  المرأة  وتنميطها   وتحديدها   بقواعد الذكر  وأحكامه , الحجاب  والنقاب هم  جزء  من  فلسفة التشييئ ,  الذي    يختصر   المرأة  الى جهاز  تناسلي  تناحي ,  المرأة   هي   شيئ  ملحق   بالفرج ,انها  تكملة للفرج ,هناك    العديد  من   النقاط   الأخرى   المفجعة  مثل  اعتبار   شهادتها امام    القضاء   مساوية  لنصف   شهادة   الرجل ,  هنا   بلغ   الفجور     أقصاه.

تحرير  المرأة     من  الحجاب   هو  أمر  أقل  أهمية   مقارنة   مع  تحريرها  من  العبودية   والاستغلال   ,  يتطلب   التحرير  أولا   تنوير  المرأة  ,  وتشجيعها    على  الرفض    والتمرد   اي   الاستقلالية , خاصة     الاستقلالية   الاقتصادية  ,   من  الصعب     على  المجتمع   الذكوري    اذلال    المرأة  المستقلة  اقتصاديا .