السوري القومي واشكاليات الأقليات ..

 جورج  بنا  , مفيد  بيطار:

     أولا يجب  الاعتراف  بوجود  مشكلة , فسعادة والحركة السورية  القومية  الاجتماعية اعترفوا بوجود   المشكلة , وذلك  انطلاقا من أن  الاعتراف  بوجود  مشكلة ما    هو  الطريق  السليم والمنتج لحلها   ,  الطب   النفسي  يقول   ان  طريق  الشفاء من مرض  ما   يبدأ باعتراف المريض بمرضه وبحاجته إلى العلاج.

لقد  تم  الاعتراف   بوجود  مشكلة  اسمها مشكلة الأقليات , وانه من  الضروري حل هذه المشكلة  , لأن  كل  مشكلة معيقة  للتقدم والنهضة , لا  فائدة من  التنكر  لوجود  المشكلة كما  فعل   ويفعل  البعض  لحد  الآن   بطرق   مختلفة , منها   التزوير بالقول ان    الأقليات كانت  دائما   منشرحة  وسعيدة   في  كنف   الدين   الحنيف  كما   قال  المفتي  حسون , والبعض   استعمل  اسلوب   التخوين   معتبرا    الأكراد  والأرمن والشركس   والتركمان   وغيرهم مجرد  شذاذ  آفاق   يجب  القضاء  غليهم  بالقوة  اوتغيير انتمائهم  بالتعريب  القسري  , لقد   ظن  العروبيون – الاخونج  أن التجانس   ضروري ,  لذلك   على   الجميع   ان   يصبحوا  عربا وأن   يتقبلوا  بمختلف  الوسائل التخلي  عن  هويتهم  ,لذلك  اقيمت  الأحزمة  حول  الأكراد   ثم   انتزعت  الجنسية  السورية   من   العديد   منهم ,  ومنعوا من التملك   وحتى  التحدث   بلغتهم بين  بعضهم البعض ,  السعي لاحلال  التجانس بين   الناس قسرا ,  ليس سوى تعبير  عن ضلالة  وجهل  وغباء مطلق ,  لأن التجانس   ليس  من  طبيعة  الانسان الفردية  ,   كل  انسان   مختلف  عن   الآخر والحياة  قائمة    على   الاختلاف   ,الذي  يعني  التطور  الى الأفضل ولايعني  الخلاف .

اثارت  سياسات التعريب  المتوحشة   الرعناء    ردود   فعل  سلبية  من  قبل  العديد من فئات الشعب ومنهم  الأكراد , لذلك   جمعوا   انفسهم  باحزاب   مطالبين    بحقوقهم  التي   تضمنها وثيقة  حقوق  الانسان ,  الامر   تطوربعد   عدم  الاستجابة  لمطالبهم   الى التهديد  باقامة  حكم  ذاتي  ,  الذي  قد  يتطور   الى   انفصال نهائي  عن   الدولة  ,  كما   حدث  في  السودان  وكما   حدث في  باكستان  مع  بنغلا دش   وغيرهم من  المناطق .

تاريخيا   وجد  الأكراد في  البداية   سندا لهم من  قبل   الأتراك , الذين  استفادوا  من نزاع  الأكراد  مع    حكومة  دمشق ,  حاول   الانتداب   الفرنسي   حل   المشكلة  بابرامه   اتفاقية مع   الأتراك  ,والتي  تم  بموجبها  التنازل  عن  انطاكيا وكيليكيا   واسكندرون   لتركيا   , بالعديد  من الحجج  الواهية والأساليب   الملتوية    ,كانت الحكومات   السورية في  ذلك  الوقت  من  المتفرجين على   هذه   التطورات  , بدون  امكانية  او  ارادة التأثير  عليها, كما  قيل  تجنبا  لحدوث  ما  هو  اسوء    ,تطورت  الأمور  بين   أخذ ورد ,    ؤبعد    عام  2011تمت  اعادة   الهوية   الشخصية السورية  لبعض  الأكراد ,  الذين   فسروا  اعادة  الهوية  الشخصية  لبعضهم     على   انه   نوعا  من   البرطلة , لكي   يقف   الأكراد   مع   النظام    في   حروبه الداخلية ,   عموما تقاس   السياسة  بمعيار  النجاح  والفشل   ,  تتمثل السياسة   الفاشلة بخسارة  سوريا   للعديد   من  اجزائها   ثم   تفاقم     المشاكل   مع   الاكراد   وغيرهم .

السورية  القومية  وسعادة وجدوا ان  الواقع  يؤكد  وجود  عنصريات  اثنية  ودينية  في  سوريا , وتجاهل   هذا  الواقع   لايزيله   بل  يؤدي   الى  نتائج  وخيمة   نراها ونلمسها   اليوم   ولم  يتوقعها   البعض   سابقا , للعديد  من  الأسباب   غرفت   سوريا  العديد  من الهجرات   منها  واليها , مما  قاد  الى  تغير  في   الوضع   الديموغرافي   الأنثولوجي والى   تفسخ  الوحدة   النفسية  للشعب   السوري   خاصة  على   المستوى  الديني ,مثل   موضوع  الأسلمة والاساليب   التي    مورست  في  هذا  الخصوص…الغزو  والاحتلال  مثلا  , ثم ماحدث   في المرحلة    السلجوقية   العثمانية   وما   حدث   بعد   مجازر  1860   ,نتائج كل  ذلك   كان  تجزأة  البلاد   بين   اقوام  وأديان   ثم   سوريون    وعرب   وأكراد   وتركمان وغير    ذلك ,

لعلاج   كل   ذلك   رأت   السورية   القومية ان   الدين   هو  الأمة , ولا   نتيجة   ايجابية لتأسيس الأمة   على   الدين ,  سوى  تحول   الأمة  الى  أمم  متعددة ,  وهكذا يبقى  الكردي  كرديا   والارمني   ارمنيا   والشركسي   شركسيا  والتركماني   تركمانيا  والسني  سنيا بالدرجة الثانية  ,ثم  انه  على  الحلول    ان  لاتكون   ارتجالية وعليها تناول    المشكلة  عموديا شاقوليا   حتى يمكن  تلمس   اساسها   العميق  ,وبعد  ذلك   يمكن    للحل  ان  يتمدد    افقيا   ,  اي تفكير  هندسي وليس  تفكير  حسابي عددي  ,الأمر   لايؤخذ بالعدد  ولا   بالشكل  ولا   بالانفعال ,  انما  بالتفاعل العقلاني  مع الحدث  والحالة .

يقوم   المنهج  السوري   القومي  على   التمكن   من  صهر  الجماعات من  ناحية ,   ومن  ناحية  اخرى تحويلها   الى   مكونات   مستقلة  على  مستوى  الانتماء   الثانوي   اي  الاثني   والديني  والديني   وغيرهم   , الصهر  يكون  على  مستوى   الأمة    السورية ,  الكردي   يبقى  كردي ومستقل   في   توجهاته  السياسية  وفي   تعلمه   للغته  التي   يريدها  والتحدث   بها ويحق   لغيره  ما   يحق   له   او  بالعكس  ,الموضوع   هو   حياة  الجميع   ,التي   تطلب  من   الجميع  ان  يعملوا  من   اجلها , ومن  يعمل  من  أجل  حياة  الجميع   يستطع   ان   يطلب  من  الجميع   العمل   من أجل  حياته .

يقوم الاتحاد   على  مستوى  الأمة   او   الدولة   ان  كانت  امة سوريا   الصغرى   او   الكبرى  او  دولة  سوريا   او  دولة   الهلال   الخصيب ,  على التساوي   في  التعامل  مع  الجميع  , وليس  بفرض ما  يسمى    التعريب     على   البعض او  البعثية  على  البعض كالمادة  الثامنة   بخصوص   قيادة  الدولة  والمجتمع   من  قبل   البعث  الى   الأبد , أوفرض    الشريعة المشتقة من  دين  معين   على الغير  ,لافرض   سوى  للقانون  المدني المصنوع  من  قبل  الجميع   على  الجميع , على  القانون   واحكامه  ان  يكون  من  صنع   السوريين  , وليس  من  صنع  خلفاء   قريش   الراشدين  وغير  الراشدين   , في  حالة   المساواة   سوف   لن  يطالب  الكردي   باستقلاله  في  دولة  خاصة   به , لأنه   لامصلحة   له   بذلك  ,وأمر  المصلحة   ينطبق   على   السورية   القومية  , التي  لاترى   اي  مصلحة   في الاتحاد  مع موريتانيا ,    وترى   مصلحة   في   الاتحاد   مع   لبنان  او   العراق وبالأخص  تحقيق   الوحدة   الداخلية   السورية   ,  التي   اندثرت   تحت تأثير سياسات  العروبيين  والاخوان   الخاطئة , لايمكن  التشكيك  بالخطأ  عندما   تكون   نتائج   هذه   السياسات   بذلك   الوضوح   الذي  نراه ونلمسه     اليوم ,

سارت  العروبة  والاخوان    بالبلاد   السورية   من  مأزق   لأخر ومن  كارثة   لأخرى ,  وكأن   هذه   البلاد  وشعوبها   حقل  تجارب   او   حقل   تحارب, أو  حقل  للمغامرات    الفاشلة ,  فشلت   العروبة   وفشل   الاخونج   على   ذاتهم المريض  , الذي  حول   القرن  الماضي  الى  قرن  الهدم والتفكك بدلا من  البناء والتقدم