لايزال   هناك  قدرا  كبيرا  من  الادراك  الغير   مصيب (  التباس) حول  العلمانية, التي  أتت  من الغرب  , وتفاعلت  مع  شعوب  المنطقة  خاصة   في   أوائل  القرن  العشرين , على   أثر  صدمة  الحداثة  ,  وعلى   أثر  صدمة   أخرى  تمثلت  بالأتاتركية  لكمال   أتاتورك  وبالتطورات  التركية  التي   أوحت  للبعض  بأن  العلمانية  هي   الحالة  الضدية للدين  وهي  حالة  تعارض  تام  معه   .

مهما  تنوعت  اشكال    الدين  وطرق  فهمه  ,  وتنوعت   أشكال   العلمانية  وطرق  فهمها   , كاطار  لحياة  اجتماعية , تبقى   هناك  حقيقة  الدين  بأن  الله  هو  المطلق   اللامتناهي , وبأنه  على  كل  شيئ  قدير  ,  وحقيقة  العلمانية  التي  تعني  في  كل  صورها  وأشكالها  فصل  الدين  عن  الدنيا  , أي  فصل  الدين  عن  السياسة , التي   هي  في  طبيعتها  واهتماماتها  دنيوية   , لله  مجاله  الخاص   وعلاقة  الانسان مع   الله  هي  علاقة  شخصية , لايمكنها   أن  تكون  اجتماعية   , لأن  الاجتماعية  رديف  للسياسية  وبالتالي  اقرار  لايستقيم  مع  العلمانية  التي  ترتكز  على  الفصل  ,  أي  على  نفي   أي  صفة  اجتماعية  وبالتالي  سياسية  للدين  , العلمانية  هي   طريقة  حياة  اجتماعية  وبالتالي  هي    بالضرورة   سياسية  ولا  علاقة  لها  بالانتماء  الفردي  الذي  هو  بطبيعته    انتماءا  خاصا.

تأسست  النهضة  الأوروبية  على  العلمانية  ,  والعلمانية   تسود  الآن  في  المجتمعات  الناجحة  حسب   معايير  هذا  العصر ,  سيادة  التأخر   في   منطقة  الشرق  الأوسط  العربي  , تجعل  من   البحث  عن   اطار  يمكن  من  خلاله     صناعة  التقدم    أمرا  منطقيا  , اذ  لاوجود  للانسان  العاقل   الذي  يرفض  التقدم , وكأي      فكرة  جديدة    تعرضت  العلمانية  الى   بعض من   سوء  الفهم   خاصة   في  أمر  فصل  الدين  عن  الدولة  ,  اذ اعتقد  البعض  بأنه   في  العلمانية  الاجتماعية  لاوجود  للقيم الايجابية   الجيدة  , والبعض   الميال  الى  التكفير  رأى  أن  العلمانية  تكفر  كل  مؤمن   ,  لذلك    فان  رفض  العلمانية  التكفيرية   مشروع   وواجب  ,  كواجب  العلمانية   في    محاربة  التكفير  الديني  ,التكفير  هو  في  الحالتين  اقصاء  , والاقصاء  هو نبع    مهم  من  منابع  المشاكل  وبالتالي   من   مسببات   الفشل .

 أنقذت  العلمانية المقدس  الديني من  الاندثار مثلا   في   أوروبا , عن  طريق  اضفائها طابعا  اجتماعيا  واقتصاديا  على  المقدس ,  حولت  المقدس  الى  منظومة  محايثة   للحياة  اليومية  الأرضية ,  من  حيث    أصبح  للمقدس  فضائه  الخاص  واستقلاليته  في  هذا  الفضاء   ,  ومن  حيث   امنت  للمقدس  عن  طريق  عزله  وابعاده  عن   تقلبات  وتطورات  السياسة  امكانية  بقائه  كمقدس   ,  فالمقدس  في  العلمانية  له  بيئته  الخاصة به  ,  وقد    أعطي  المقدس  في  العلمانية  خواص  تجعله  مؤهلا    اجتماعيا  وليس   فرديا  خاصا فقط  ,  اذ  تحول   الى  اخلاقيات  دنيوية  تعتني  بالرموز  والخطوط  العريضة, ولا  تتعثر  و تقع  في مطبات  الجزئيات   نتيجة  تدخل  هذه  الأخلاقيات  بتفصيلات  الحياة اليومية  كاللباس  وتهنئة  الجارمن   ملة  أخرى   بأعياده…الخ ,  لعلمانية  تمكن   الدين  في  فضائه  الأصغر من  أن  يكون   ذو تأثير  أكبر  ,  العلمانية  تمكن  الدين  المقدس   أن  يكون  خادما  للانسان  وتمنع  الانسان  من  يكون  خادما  للمقدس  أو  عبدا  له  ,  وهذا  الأمر  يتفق  مع  مهمة  الدين  الأساسية  التي  هي  خدمة  البشر .

الاخونج  السياسي     يرفض  الكهنوت  , الا    أنه  لايتمكن  من    منع  أي    انسان  من  التمشيخ  ,  واطلاق  اسم  الفقهاء  والعلماء  على الطبقة  المتمشيخة  أنقذ  الاسلام   نظريا  من  الكهنوت  الكلاسيكي ,  الا   أنه  سمح  بانفلات   الفقهاء  والعلماء  , ولم  يتمكن  من ضبطهم , لقد  تحولوا  الى  مرجعية  ليست  شرعية  الا  أنها  فاعلة  عمليا  ومرفوضة  نظريا  , هذه  التشكيلة  زادت  من  صعوبات تأقلم  الاخونج   مع  العلمانية  مقارنة  مع  سهولة  تأقلم  الدين  في  أوروبا مع  العلمانية.

نظرا   للجهل  والأمية ,  ارتبك مفهوم  العلمانية  في  اذهان  الناس , وبدرجة   أعظم  ارتبك  مفهوم الدين  في   أذهان  الناس أيضا ,  فالطبقة   أو  الفئة  التي  تتعامل  مع  هذه  المواضيع  شرحا  وتفسيرا  وترويجا  عند  العامة المؤمنة  هي  فئة  الفقهاء   الأغبياء  بشكل  عام , هؤلاء   اختذلوا  الدين  الى  طقوس  وعبادات  ثم  ترهيبات وترغيبات   ,   واختذلوا  العلمانية  الى  منظومة  الحادية  همها  الوحيد   ممارسة  الكفر  ومحاربة  المؤمنين  ثم  القضاء  على   أمل  المؤمن  بالجنة  التي   الغتها  العلمانية   من  الوجود,

تفاقمت  المشكلة  بسبب  انعدام  امكانية  الحوار   في  مجتمع  لم تفهم  فئاته  المختلفة    بعضها   البعض  , فهناك  فئة  ذات  تعليم  عصري عال   وثقافة  غربية  ,  وأغلبية   أمية  أو  ذات  تعليم  بسيط  تقليدي   ,  حوار الفئتين  عسير  وممارسته     تشبه   ممارسة  حوار  الطرشان  ,  لذلك  تعثر  التنوير  التلقائي الذاتي  الاجتماعي  وتشنج   الانسان  البسيط  على   المنقذ  الديني , بينما   ازداد  الآخر  نقمة  على  الدين  لاتهام  الدين  بكونه  سببا  رئيسيا  لغربة  الفئتين  عن  بعضهما  البعض ,  هناك  فئة  ثالثة  كان  لها الباع   الأكبر  في  تشويه المفاهيم  وهي  فئة    المتدينين  تقليديا   وشكليا  والذين  يمارسون  الاتجار  بالدين  , برفعون  شعارات  دينية  لاكتساب  الشرعية , بينما  مسلكية  هذه  الفئة  ونمط  حياتها  هو  الأبعد  عن    الدين    …فئة   المرتزقة    !!

الأصل  في  العلمانية هو تحويل   الانسان  من  منفعل  الى  فاعل ,  من   مجرد   أداة  لاحول  ولا  قوة لها  ولا  دور  في  الحياة  ولا  موقف  ينبع من  داخل الانسان , الى  انسان  بموقف  يمكنه  من  رفض   المفروض وامتلاك دورا   في  الحياة  , وقوة تنبع  من  الذات  وليس انسانا  مستجديا  لمشيئة  الله  وخاضعا  لارادته ,ما تريده  العلمانية  هو  خلق  انسان   لاينوء  تحت  السلبية  والاتكالية, العلمانية ترفض  الاستسلام  لما  يسمى   حكم الله  الذي  ينصب الحاكم  الجائر   على   سبيل   المثال  ,  العلمانية  لاتقر  بأن  الجوع  والفقر من  ارادة الله , ولاتعترف  بأن  الله  هو  الذي  اراد  النكسات  والمصائب    للناس  ,  ومن  يروج  لهذه  الأفكار  والمفاهيم  هم  رجال  الدين  ,  الذين  يلصقون   بالانسان  شخصية   أخرى  تناقض  شخصيته   الأساسية ,  وبالتالي  يتكون  منه  انسانا  مزدوجا  تائها  بين  ذاته  وبين  الشخصية  القدرية  الاتكالية  السلبية  التي  ألصقت به , فصم  الانسان  هو  تأسيس  لاعاقته  ,  وما الحضارة  المعاقة  الا  نتيجة  للانسان  المعاق !