تعيش   مجتمعات   هذه   المنطقة  في  التأخر  والفقر  والمرض والجوع ,   لذا  يجب   البحث   عن      مسببات     ذلك   الخلل ,    أولا   يجب  البحث    في   الذات   , لأنه  لخصوصيات    الذات   علاقة  مؤكدة   مع   حالة   أو   واقع    بؤس  وفقر  ومرض   هؤلاء   الناس , 

      تكشف   النظرة على  الذات      عن   عشرات   الخصوصيات   ,   التي    لامجال    لذكرها    بالكامل  وتفصيليا  ,  احد     خصوصيات   هذه            الشعوب هي    امتلاء  حياتها بالدين     ,  وبالتالي   كنتيجة    كثرة   رجال   الدين  والفقهاء , وذلك  بالرغم  من  انكار  وجود  الكهنوت  في         ذلك  الدين ,  بعكس  كثرة  الفقهاء  هناك  قلة  وشح  في   العقلاء ,    بفتاويهم    يصنع   الفقهاء   قوانين واحكام   موازية    لقوانين    الدولة, وبالتالي    يمثلون   دولة   ضمن   دولةأو  دولة  موازية    ,  مما   يعني    الخراب  على   المدى   المتوسط  والبعيد.

مضامين   فتاويهم   غريبة  عجيبة  , فقيه  يرى حلال   مضاجعة  الزوجة  الميتة , و آخر  يروج  لغزوة   أوربا  بقصد  اصطياد  بعض  الشقراوات  الجميلات     ثم اقتناص    الغنائم لاصلاح    الوضع   الاقتصادي ,   كما    عبر   عن   ذلك   الشيخ   الحويني  ,  آخر  ينهمك  في  تعداد   الحوريات  في       الجنة ونصيب     الذكر    الفحل   منهم   ,  وآخر   يفند مفهوم  ارضاع  الكبير  ,   ثم  هناك  من  يرى  في  تعدد  الزوجات  حلا  للمشاكل   الاجتماعية  كالعنوسة, عموما يجيب  الفقهاء  على  كل  سؤال .

 ضاع   الناس  بين  فقهاء    الدين  الحقيقي   والدين   الغير  حقيقي  ,  فدين     اي   فقيه  حقيقي   ودين     غيره   محرف   , المصطفى   قال   انه      في هذا   الدين      أكثر  من   ٧٠   فريقا  , منهم   فريقا   واحدا   على   حق  وما   بقي   على   باطل  ,  لحد  الآن   لانعرف  اسما   لتلك   الفرقة  , التي   يطلق   عليها   اسم   ” الناجية” ,   وكيف يمكن   التمييز  بين  الحقيقي  وغير  الحقيقي  وبأي   معايير  ! , العامة   لاتعرف   مدلولات  الآيات          الحقيقية  ,  اذ   يقال   التأويل  تقويل  , فكل  من  الفقهاء  الأكارم    له   مقولاته   وتأويلاته,  التي   يترافق     طرحها  دائما  مع   تكفير  وتخوين   الآخر  , 

    من    الخصوصيات   يمكن  ذكر   ذلك     الكم   الهائل   من  التشويه  في نظرة   الناس    للذات  وللغير ,   فالنظرة    للذات غالبا   تمجيدية  منتفخة  ومغرورة  تحمل  في  طياتها اليقين   بامتلالك  الحقيقة المطلقة , التي  لاتقبل النقاش  ,  لذلك لاموجب   ولا   أهمية   للنقاش   في   ظل     التسلح   بالحقائق   المطلقة  ,     مع    الحقائق   المطلقة   يتحول   النقاش   الى   ممارسة   شكلية   لاينتظر  منها   أي  نتيجة,  أما    النظرة   للغير  فليست   أقل   من   احتقاره   وتبخسيه   ووسمه  بالضلال  والكفر  والخطأ  والانحراف  الأخلاقي والزندقة  .

ما  هي   المرجعية  التي  يعتمدها   الوعي  العربي  في  تعامله  مع  الغير  ومع  ذاته ؟,   انها  مرجعية  الماضي   ,  واللهفة  في  العودة  اليه  والاستنجاد  به  وبمقولانه   واستحضاره كلما  واجه    العرب   مشكلة  ,   يسمى   ذلك  اعتلال   الوعي   العربي   القاتل  ,  لأنه  وعي  ماضوي لا  أفق   ولاحاضر  له  ولا  مستقبل ,   العلة   تكمن   في   اعتبار   هذا   الماضي   قدوة  في  كل  المجالات ,  انه  العصر  الذهبي أو  بالأصح  انه  العصر  المذهبي المطلي   ذهبا مزورا  , لقد  كان  عصر  النقائص  والعيوب , الذي حولوه   في  اطار   التمجيد والتكاذب  الى  عصر  الكمال والمثالية ,ثم     وضعوا   عليه مسحة من  القداسة , لكي   يبعد  عنه   أي  شكل  من  الشك   والنقد ,  انه   كامل   الأوصاف !!! , لذا   يجب   تقليده   حتى  في  الملبس والمأكل  والتقاليد   والعادات  , مع  كل  مايتضمنه ذلك  من   حركة معاكسة  للتاريخ ,    معاكسة   التاريخ    اي   الخروج   من    التاريخ   هو   خصوصية   عربية بامتياز .

 اعتمد   الوعي  الماضوي  على   الخلط  بين  الديني  والدنيوي,  الذي   كرس القدرية  ,  فكل المصائب    كانت  قدرا  مكتوبا وممثلة  لارادة  الهية   متكفلة   بالتعويض   عن   المصيبة   فيما  بعد     ,في  الحياة  الآخرة ,  فهل  يمكن  هنا   سوى    الاعتراف   بأن   هذه   الشعوب   مدمنة   على   الهزيمة والاستسلام  , الذي   يعتبره   الفقهاء   تقوى  ,   هدفهم  من   ذلك تكريس  التبعية    لهم   والاتكال  على  رحمتهم   !.

 لو   سألنا    كيف  يجب   التعامل  مع  الثقافة  العربية  الراهنة  ,  أظن  بأن      جواب   العقلاء   سيكون     القطيعة    الكاملة   , وسينصح      العقلاء   بفصل  حقيقي   بين  الدين  والدولة  ,  فلا  دولة ” مدنية ”  بمرجعية دينية ,  ولا    شريعة   انما    قوانين   وضعية   قابلة   للتغيير   والتطوير   ,           فمكان  الدين  هو  الحيز  الشخصي , ولا  علاقة  له  بالحيز  الاجتماعي  السياسي ,  وهذا  حقيقة  ماتتم  ممارسته في  الدول  المتقدمة , ومن  منا  لايريد  التقدم  والحياة  الأفضل      ؟.

بخصوص اشكالية   الثقافة  العربية !   يجب    تحرير    هذه     الثقافة  من  الخرافة ,  وتحرير  الثقافة  من  مايسمى  “الوظيفية”  ,  للثقافة  بشكلها  الحالي   وظيفة  ممارسة  التدجيل  كشاعر  البلاط   , لقدكان    الاعراب   نورا  للعالم !  لم   يعرفوا   الخطأ ولم   يخطؤا يوما  ما! , ولولاهم    لماتت    البشرية   جوعا  وجهلا   ..الخ  ,   هنا    اتحد   التجاهل   مع   الرياء   في   تزوير   التاريخ  ,    لم يكن    العرب   كما  قال شاعر  البلاط ,   ولكن لكي     يصبحوا  كما  يحلم  شاعر  البلاط عليهم  الابتعاد  عن  التجاهل  والاتجاه  الى   الواقعية والنقدية  والمصارحة  واحياء  ثقافة  الاعتراف   والتنكر  للغرور  ,  فالعرب بشكل  قطعي  كانوا    العكس  من  خير   أمة  ,  بدون  احياء   ممارسة  ثقافة   الاعتراف   والمراجعة    سيبقوا  حيث هم  مهرولون     باتجاه          السلف  الغير  صالح .

  واقعيا   وبعد   العولمة    وتحول   العالم   الى   مايشبه    القرية   الصغيرة   ,  لم   تعد   هناك     خصوصيات اقليمية   للشعوب ,فالخصوصية    الاقليمية كانت   ولا   تزال      تقديرية   افتراضية   وغير   واقعية   ,    فشعوب   الأقليم ليست   متجانسة ,  ولكل    فرد  خصائص   تعود  في   عصر   العالم         كقرية   صغيرة    الى   العالم   بالدرجة   الأولى  ,   بذلك  تحول   الفرد   الى    مخلوق   “عالمي ”  وخصوصيته      اصبحت    اللاخصوصية   الاقليمية ,  ثم   أن   الخصوصية   التي    يريدها    الأعراب    لنفسهم   كانت   دائما    مفهوما   تاريخيا      لايعبر   عن   جوهر  مستديم ,   فما    تسمى   اليوم   خصوصية    تتحول    غدا    الى   حالة    اخرى   بدلالات   ومضامين     معاكسة      لما   قبلها   ,  الخصوصية    ليست   مقدسة   , ولكن   الأعراب   يريدون    تحويلها الى    مقدسة   , والمقدس   في   هذا   العصر   ميت   قبل ولادته  ,  لاتستقيم    الخصوصية    الاقليمية     مع     شعب   الدولة  المؤلف  من   عدة   شعوب  ومن   عدة   قوميات   تعيش   مع    بعضها   البعض    في   ظل   عقد   اجتماعي    بشكل   دولة .

   بعد   ان   تحول   النقد   الى   ركن   اساسي   من   اركان    حياة    المجتمعات   المتقدمة ,  لم   تعد    لتلك   المجتمعات     ثوابت   ومقدسات   وخصوصيات ,  لأن   القاعدة    في   حياة   الشعوب   هي   التغير   والتطور ,  الذي    لايتم    الا   بالنقد   ,  أي  نقد   ماهو   كائن    الى  ماينبغي    أن  يكون .