من الاستعمار الخارجي الى الداخلي ..

ميرا  البيطار:

      تمركزت معظم  نشاطات    الفكر    القومي   العربي السياسية    بشكل  رئيسي   حول   موضوع  الاستقلال والتحرر   من   المستعمر   الأجنبي, بأساليب   اقتصرت   على   استنكار   هذه  الاستعمار  وشجبه والترويج   لاستمرارية   العداء   له,   ,  استمرت  الأوضاع وكأن   الشعوب  والحكام  في  عام  1946   أو حتى  عام  1922  ,  استمرت ممارسة  الكلام  الخشبي   عن    الاستعمار  وكيده   ومؤامراته  وضرورة  التخلص  منه  بالرغم  من  عدم  وجوده  بالشكل  الذي  يجب أو  يمكن    التخلص  منه !

القوميون  العرب  مستمرون   ومصرون  على   المعركة  من   أجل  الاستقلال , الذي    أصبح  عمره    أكثر  من   ثلاثة  ارباع   القرن  , لا  عجب  في  ذلك   عند  ادراك  حقيقة  مآربهم ,  لقد  كان  ذلك  توظيفا  لمادة  للاستقلال  في   تحسين    شروط   بقائهم كاستعمار   داخلي  ,  جهودهم   الشكلية   من   أجل  الاستقلال    الى   أمد  غير  معروف   كان  الضمان   لبقائهم  على  الكراسي   لأمد    غير  معروف ,  وهل  كان  بامكانهم   انجاز  ماهو أكثر  فائدة   لهم , من الاتجار  بمادة   الاستقلال  في  بازار  السياسية  والوطنية,وبذلك   مكنهم  ذلك   من   التحول  الى   استعمار  داخلي . 

في  هذه  الأثناء   تسلل   الى  الوجود  العربي   نوعا   آخر  من  الاستعمار   ,  الذي   فاق  قدرتهم   وارادتهم   على    التصدي    له   ,  انه  استعمار  الفقر  والتأخر    والقصور  في   بناء  المجتمع  القادر  على  رعاية وادارة الدولة,  ثم  العجز     عن  مواكبة    التقدم  والرقي ناهيكم  عن   صناعة  التقدم  والرقي  ,  و عن تحسين  الشوط  المعاشية   للمواطن  الذي  عليه عندئذ   أكل   الاستقلال  وشربه  والعيش  به  ,الاستقلال  لايؤكل  ولا  يشرب .

اضافة  الى    تحويل  الاستقلال  الى  مادة   استهلاكية   في  بازار  السياسة  ,  تم  ضم  قضية  فلسطين   الى  المواد   الاستهلاكية   السياسية  ,  فمن     أجل  استهلاك  قضية  فلسطين  بشكل    أفضل  كان  لزوما  على  القوميين  العرب  احياء  ثقافة  الحرب  والطوارئ   وتبرير  سرقة   العسكر لأموال   الشعب ,  قضية  فلسطين  كانت   المبرر   لدوام  العسكرة  ودوام    استنذاف   المقدرات  الاقتصادية  من  قبل  الجيوش ,  التي  لم  تحصد  سوى   الهزيمة   امام   اسرائيل  ,  والانتصار العسكري    على   الشعوب…

حارب  التيار  القومي  العربي   بديكتاتورياته   الشعوب  التي   ادعى  الدفاع  عنها , كان الاسلام   السياسي   شريكه  في الحرب   على   الشعب ,  وفي   الاستفادة  من   الحرب  على  الشعب ,   التيار    القومي   والاسلام  السياسي   تحاربوا   ايضا   من   أجل   كعكة    السلطة ,  وكلا   منهما اراد   حصة    أكبر ,  ففي  ظل   القمع  المشهدي    من  اعتقالات  وسجون  وتعذيب  والمادة  49   واغتيالات   الأشخاص  والتفجيرات  , نمت  الأصولية  الدينية   تحت  عباءة  المظلومية  وتسربت   الى  معظم    جوانب   الحياة   السياسية  والدستورية  ,  وسجلت انتصارات     كفرض  بعض    الأحكام   الاسلامية   على  قانون  الأحوال  الشخصية  ,  ومؤخرا    حل   الاتحاد  النسائي  وترخيص  القبيسيات,  ثم  المشروع  رقم  16 ,   وشبيبة  الثورة  التي  تنتظر  حلها   ومقايضتها   بالشباب  الاسلامي ,  كل  ذلك   برهن   عن  عدم  وجود  ضدية  مبدئية  بين   السلطة  , التي   تحولت  الى  اسلام  سياسي  شيعي , وبين   الاسلام  السياسي   السني , كلهم   عرب  وبالتالي  مسلمين  ,  وكلهم  مسلمين وبالتالي  عرب ,  ,امر     التنافس انحصر  بالسلطة  وريع  الغنائم   المادية  والمعنوية .

  انحصرت   مسببات     استنكافهم  عن  محاربة  الاستعمار  الجديد  المتمثل  بالفقر والتأخر   والاستبداد  والاستغلال   وانعدام  المساواة   بعدم   المقدرة وعدم   الارادة   وعدم   المصلحة   من   القيام  بذلك    ,     فتقدم   الشعوب   يعني    انحسار   الديكتاتورية     العسكرية  والدينية

 لم  تدرك  العسكراتاريا   القومية   العربية  والدينية  بأن   حرية   الوطن   هي    جمع   لحرية  الفرد   ,  وقوة  الوطن   هي   جمع  لقوة  الافراد  , والتبس  عليهم أمر  استقرار  الوطن  مع  استقرارهم  على  الكراسي ,  فكلما   ضعف  الوطن  ازدادوا  قوة  , وكلما  ازدادوا  قوة  ضعف  الوطن  .