انتشار القبيسيات لم يعد يقتصر على سورية , وانما تطرق القبيسيات الآن أبواب بيروت وباريس ونيويورك وفينا ,وحركة القبيسيات ليست لغزا ولا أحجية , فالقبيسيات حركة اسلامية نسائية , تعتمد في انتشارها على عامل السرية ثم النشاط الاجتماعي والمسؤولية التعليمية …ثم انها حركة تعمل بالسمسرة التزويجية ..جيث تدبر عريسا لفاطمة , وعروسا لعمر .., وتتقاضى من أجل ذلك أجور السمسرة ..غالبا بين طالبي الزواج البتروليين ونساء من سورية , والآن نساء من لبنان والأردن ..أي من الدول الغير بترولية .
“الأخوات” القبيسيات هم الذراع النسائي للمفتي كفتارو وجامع “أبي النور” ومن الداعمين للأخوات القبيسيات الشيخ البوطي , ويبلغ عدد القبيسيات الآن حوالي 75 ألف فتاة , وهؤلاء ينتهجون منهجية التأثير على مراكز صنع القرار ,ومن أجل ذلك يوظفون كامل مقدراتهم في هذا المجال , ويرفضون المجابهة مع أي جهة كانت .
المسؤول الاعلاميوالترويجي للقبيسيات هو الشيخ البوطي , الذي قال عنهم ,انهم مثال الحضارة والدين والوطنية والمثل العليا , ومارس الفخر والاعتزاز بحفظهم عن ظهر قلب صحيح الامام البخاري كله سندا ومتنا وصحيح الامام مسلم أيضا سندا ومتنا ,اضافة الى حفظهم القرآن عن ظهر قلب ,اضافة الى أن معظم زوجات المشايخ الكبار هم من القبيسيات , وبذلك لم يعد تغيير الرجال قدر , وانما أمر في يد الحريم من القبييسيات ..حيث يصبح اتخاذ القرار عمليا قبيسي , وبيد الآنسة منيرة , زعيمة القبيسيات.
لا أستطيع فهم العلمانية (بفتح العين) السورية الحكومية, هذه العلمانية لاتستحق أكثر من لقب “شكلية ” , تدعي من جهة المعاناة تحت وطأة التيار الاسلامي , ومن جهة أخرى تقوم بدعم وتعويم هذا التيار , تقول ان الأصولية هي منبع كل الشرور , ثم تدعم الأصولية بالغالي والرخيص خاصة ممثلها الشيخ البوطي.
النظام له قالب علماني , وقلب محافظ ديني أصولي , والاتجاه السني ليس الوحيد الذي يحتضن الأصوليات , اذ توجد أيضا أصوليات أخرى …هناك أصولية مسيحية ..وكل طائفة لها ذيل أصولي , ومن يريد المبالغة قليلا , يستطيع القول ..ان كل طائفة هي برمتها أصولية , وبذلك كل طائفة هي أصلا طائفية , ومن يدعم الطوائف معنويا وماديا , انما يدعم الأصولية , التي تسيطر الآن على الشارع .. الأصولية لم تسقط من السماء ولم تنبت في الأرض , وانما هي من نتاج ونتائج العلمانية الشكلية الزائفة, ذات الجوهر الأصولي أيضا .
من المعيب أن تنشروا هكذا خلطة معلوماتية لا تمت للواقع السوري بصلة و هذا إن دل فإنما يدل على مدى حرفية و مصداقية موقعكم لن أزيد على ذلك فالموضوع عار عن الصحة و الواضح ان المقصود منه ضرب صورة الإسلام المعتدل في سورية فقط لا غير
هذه “الخلطة” المعلوماتية هي ما أعرفه عن القبيسيات , وأحد أهم المآخذ عليهم وخاصة على الشيخ البوطي , هو ترويجه لمنهجية التلقين في التربية ..البوطي يفخر بالقبيسيات , لأنهم حفظوا عن ظهر قلب صحيح الامام البخاري كله سندا ومتنا وصحيح الامام مسلم ..أيضا سندا ومتنا , اما أين هي الفلسفة والعلم والاخنراعات والتقدم ؟؟؟..ثم ترويجه الى دمج الدين بالدولة والى احياء البنيات الديكتاتورية ..وهناك تهم عديدة جدا , وقد كان على الآنسة/السيدة عبير نور الدين ان توضح لنا مواطن التعري عن الصحة , وأن لاتكتفي فقط بالقول ان المقصود هو ضرب صورة الاسلام , مع ان هذا الادعاء صحيح ..اريد ضرب صور الاسلام الرجعية , والاسلام الرجعي يريد ضرب التقدمية ..عليك أن تدافعي عن نفسك بالحجج والبراهين وليس فقط بادعاء تعميمي تعتيمي ..قولي لنا جزاك سبحانه وتعالى خيرا رايك حول ماقيل حول القبيسيات , اني اتهمهم بمحاولة تخريب الوطن ..واذا اردت نقاش ذلك , فأنا مستعد .. , لا تتحصني وراء التكتم والعموميات , ولاعلاقة للموقع ككل برأي الشخصي ..الموقع هو فقط وسيلة لنقل الرأي للآخر , والموقع يلتزم , حسب علمي , باحترام حرية الرأي الكاملة , ولا أظن ان القبيسيات وخاصة البوطي يحترم الرأي الآخر
كلامك مردود عليك فكما ان البوطي يفخر بان منهن من تحفظ البخاري عن ظهر قلب فقد قال ايضا ان منهن الطبيبات والمهندسات والمعلمات بعدين مالمشكلة في حفظ البخاري ومن قال ان تشجيع عملية الحفظ عو تشجيع لعملية التلقين ان اغلب العلوم اليوم يقوم جزءا منها على عملية الحفظ كم يقوم الجزء الاخر على عملية الفهم والاستنتاج
بعدين ليس كل ما يقال من تهم يصدق الا بدليل وهل لديك الدليل القاطع طبعا غير روايات الناس عن هذه الجماعة لانها مجرد روايات لا تستند الى دليل
اين الخطا في دمج الدين في الدولة وهل ننفص وا تنفصل حياتنا بكل جوانبها السياسية والاجتماعية والاقتصادية عن الدين هل يحي الانسان بدون دين
شكرا لعائشة على التعليق ..التحفيظ للنصوص هو قرين للتلقين , خاصة في ظل مقولات ..لا اجتهاد مع النص ..احذروا البدع ! كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار , وعن عائشة “من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ومن عمل السشيطان , البدعة هي ردة …ومن المعروف لديك ماهو حكم الردة؟ , وحتى الطب والهندسةوغير ذلك قد يخضع الى مبدأ التلقين , الذي ترفضه الآن معظم المؤسسات التربوية في العالم ..الا في الشرق الاسلامي المتأخر .
اما عن دمج الدين في الدولة , فأحب أن أسأل :أي دين تعنين؟؟ , أظن قصدك الدين الاسلامي , وكيف هو الحال من المواطن الغير مسلم ..ثم ان الدين مقدس وغير قابل للتطوير , فكيف يمكن أن تتقدم الدولة بحذف التطوير , وهل يسمح الدين الاسلامي بالتطوير؟؟, وهل يمكن الاعجاب بالسعودية أو الصومال أو أفغانستان , لايمكن الا التعجب والحزن على شعوب قتلها الدين والتدين ..لقد تطورت الحياة , والاسلام كحاضن للدولة فقد صلاحيته منذ 13 قرن على الأقل ..والدولة الاسلامية ليست جديرة بالتقليد ..انها دولة العنف والديكتاتورية ثم دولة رجال الدين ورسالتهم السماوية ..على الأرض يجب أن يحكم أهل الأرض , وليس أهل السماء , وموضوع السماء هو أمر شخصي , واذا كنت لاتستطيعين العيش بدون دين , فليكن لك الدين والتدين الذي تريدينه , الا أنه ليس من حقك أن تفرضي ذلك على غيرك ,لا تطاول على حرية الآخر الشخصية ..ان كان متدين أو ملحد .
اما عن عدم وجود أدلة قاطعة بخصوص القبيسيات , فهذا الأمر متعلق بسياسة القبيسيات المغلقة ..عليهم بالدفاع عن منهجيتهم والقيام بالانفتاح على الآخر , عندها يمكن الحصول على معلومات مؤكدة ,التعتيم هو من صنع القبيسات ولي من صنع من يعارضهم
أدم أشكرك على ردك الأخير لأنك أجبرتني على الدفاع على اسلامي و ديني. دعني أقول لك في البداية أني لست من المعجبين بالقبيسيات حيث عندهم بعض العادات البعيدة عن الدين, لكني لا أرضى منك و من غيرك أن تعطي نفسك حق الهجوم على الأخر و أدعاء أنك تدافع غما تعتقده حق و لا تعطي للأخر نفس الحق. فأنت في برجك العاجي و كلامك منزل من السماء أما الأخر فهو مقلد ملقن ما يقول و أنت الوحيد الحر في رأيه! القبيسيات يعملون في صمت و أنت ليس لك وزن في الشارع كوزنهم، هل تعلم لماذا؟ لأنهم يعملون و أنت تتكلم و تنظر فقط و تتكلم بلا دليل و بل بلا عقل مفكر أحيانا.
دعني أسئل سؤال، كيف عرفت أن الأسلام كحاضن للدولة أنتهت صلاحياته منذ 13 قرن على الأقل؟ أعطني من الأدلة ما تثبت به ذلك! أنا أسف أن أقول أن هذا الأدعاء الغير صحيح قد يكون ناتج أما عن جهل بتاريخ ما تتكلم عنه أو بحقد عليه!
ذكرت في كلامك أن التدين حق شخصي يختاره الفرد، أتفق معك هذا ما علمنا أياه الاسلام قبل 14 قرن ( لا أكراه في الدين)، لكن ما لا أتفق معك فيه أن يكون عندك مجتمع أغلبيته مسلمة ثم تطلب منها أن تترك أحكامها الأسلامية من أجل أقلية لا تدين بدينها؟ اين حق الأكثير في أن تعيش كما تراه.
آخيرا أود أن أقول أن أمتنا تمر حاليا بمرحلة ضعف ظاهرة للكل، هل تعلم لماذا؟ أنا سوف أقول لك لماذا؟ لأنه للأسف معظم قوادها و مفكروها هم علمانيون لم يفيدوننا لا في الأخرة و لا في الدنيا
سلاما على من أتبع الهدى
اعتذر عن التأخر بالاجابة على تعليق الأخ عمر نور , لقد وجدت من المناسب كتابة مقال عن الأفكار التي طرحها الأخ عمر نور , وهذا المقال سينشر في الأيام القادمة ..والموضوع سسيكون ..الدولة الاسلامية ..معنى أكثرية وأقلية في بناء الدولة ..والى اللقاء
أدم، بانتظار مقالك لمراجعة و تنقيح أفكاري…
لأني لست متابع دائم للموقع، بامكانك أن ترسل لي الوصلة على بريدي الشخصي onm22@hotmail.com
دمت بخير
شكرا على التذكير , لم أنسى الموضوع وسبب التأخير هو اولا التقصير..اعتذر آملا أن يكون بمقدرتي انجاز ذلك في الأيام القادة
أولا ,أنا من انساء اللواتي حضرن بعض الدروس للقبيسيات و قد كنت فقط في عمر المراهقة و الجدير بالتنويه بأنني فتاة محافظة مسلمة أومن بالله و بديني الاسلام ولكن مارأيته من هذه الجماعة من ممارسات عارضت فطرتي الانسانية وهي حرية الفكروالمثال البسيط على ذلك هو ان من دخول الانسة عليك الوقوف وتقبيل اليد؟وأنا أكاد لاأفهم لم كل هذا التبجيل المدقع بالجاهلية,ثم عليك أن تجلس على الارض وهي تجلس على كنبة عاليةوكأنها البرنسس,لامانع في أن نحترم هذا الاخر و لكن علينا الامتناع عن التبجيل المفرط ,فالفتيات يخفق قلوبهن من دخول الانسة…ماهذا ولم كل هذا؟
ما اريد قوله أخيرا بأنني اتمنى بعد انتصار الثورة السورية أن لاتكون من انجازاتها فقط النصر على المستبد…بل تطهير سوريا من كل دجال ملتحي…أين هو ديننا من كل هذا…نسمع القبيسيات تقول:التزمن المنازل فهو زمن الفتنة؟إذا متى نقول كلمة الحق..أوليسى الساكت عن الحق شيطان أخرس؟أنا ليسى في نيتي المهاجمة ولكن فقط التنويه وإبداء الرأي فأنا لا أنكر الانجازات المعونات الخيرية لهذه الجماعة ولكن موقفها السلبي الاخير من الثورة السورية قد أجهض كل مابذلته من جهد في السنوات الاخيرة.وما اتمناه اليوم هو أن يراجعن أنفسهن و ان ينهضن بالمعنى الحقيقي للاسلام قبل أن تسقطهم الثورة كما ستسقط المستبد ويعز علينا من يؤمن بأن لاإله الا الله أن ينتهي ويتساوى مع المستبدين.
وشكرا
كاتب المقال وضع حملتين صح عن القبيسيات ولكن ذلك لا يعطيه المصداقيه لبقية المقال الذي ملآه بالسم الزعاف..والاكاذيب. سوريا تفخر بوجود كوكبة من الفتيات امثال القبيسيات (مثال العلم والطهر واخلاق) وليس كمثل والدة واخت الكاتب اللواتي يسهرن طوال الليل في الحانات بين الخمور والمخمورين . عليه ان يسال والدته من هو والده . وانا اراهن انها تعجز عن الجواب .. حتى هي لاتعرف من هو .
ألف شكر للحرية الحمراء على قراءة المقال , وعن الأكاذيب والسم الزعاف , ليس لي أي تعليق , قد تكون المعلوات خاطئة في بعض نواحيها , الا أن لم أتعمد الكذذب !
أما بخصوص التصيحة ..عليه أن يسأل من هو والده …فألف شكر للحرية الحمراء على هذه الفكرة , وقد عملت بنصيحة الحرية الحمراء ,ثم سألت والدتي وأختي ..من هو والدي ؟؟ومن هو والد ابن أختي ؟؟ قالوا لانعرف بالضبط , قلت لماذا ؟, قالوا لأننا قبيسيات !!!
للأسف أن هذه جماعة منحرفة عن الهدي النبوي …
1ـ تحمل هذه الجماعة أفكار الطريقة النقشبندية[1] وهي إحدى طرق الصوفية، كما سيأتي ذلك مفصلاً، ويظهر هذا من خلال الاعتقاد بوحدة الوجود، وتقديس الشيخة والتسابق إلى تقبيل يدها، وقدمها أحياناً على نحو ما يفعله الصوفية تجاه شيوخهم.
2ـ تكرر في أقوالهن وكتب شيخاتهن الاعتقاد بوحدة الوجود، وهي عقيدة صوفية فاسدة، تعني أن اللّه والعالم شيء واحد، وأنه لا فرق بين الخالق والمخلوق.
وقد جاء في كتاب “مزامير داود”، وهو من أقدم وأهم مؤلفات هذه الجماعة، ما يفيد اعتقادهم بوحدة الوجود، فقد وردت فيه عبارات مثل: “كل ما تهواه موجود في ذات الله”، وفيه أيضاً قول الشاعر: قل الله وحدَه في الكثرة *** ما ترى سواه في كل كائنة
وفيه أيضاً قولهن: “شيختنا معنا، أينما كنّا لا تضيّعنا”[2].
وقد ألفت إحدى شيخات هذه الجماعة واسمها نوال أ. كتاباً سمّته “المتاح من الموالد والأناشيد الملاح”، وأعادت فيه ذكر بعض العبارات التي وردت في “مزامير داود”، وأضافت عليه أشياء تؤيد الاعتقاد بوحدة الوجود، من قبيل:
يا جمال الوجود *** طاب فيك الشهود
ومن قبيل: أنت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن[3].
3ـ تقديس الشيخة، وعدم مناقشتها، واعتبار أن أمرها مطاع. وأنه مقدم على طاعة الأب أو الزوج أو لي الأمر. ويقولون في هذا الصدد: “لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربّية”. و”من قال لشيخه لم، لم يفلح أبداً”. و”كوني كالميتة بين يدي آنستك”. وهن يعتبرن منيرة قبيسي إحدى مجددات الدين.
4ـ المواظبة على بعض الأذكار والصلوات المبتدعة، مثل صلاة التسابيح، وصلاة ركعتين قبل المغرب ويسمونها صلاة الأوّابين”، ولديهن ذكر يطلق عليه “الصلاة النارية” [4] .
وللمنتسبات إلى هذه الطريقة ورد يومي، وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر، ومرة بعد العشاء، وهو بأن تجلس المريدة متوجهة إلى القبلة بعد الانتهاء من الصلاة والدعاء ثم تقول: اللهم يا مفتح الأبواب، ويا مسبب الأسباب، ويا مقلب القلوب والأبصار، ويا دليل الحائرين، ثبت قلبي على الإيمان.
وتتخيل المريدة شيختها، والآنسة الكبرى “منيرة قبيسي” أمامها، فإن فعلت ذلك تخيلاً وأصبحت ترى وجه شيختها، فعليها أن تبدأ بالذكر لأنها هي التي تربط قلبها بالله، لأنه سيمتد قبس من نور من قلب “الشيخة”، أو الآنسة إلى قلب الفتاة ليوصلها إلى الله!
تقول فتاة كانت مع هذه الجماعة في الكويت: “قامت الآنسة أميرة جبريل بتعليمي الذكر بنفسها، وهو أن أطفئ الأنوار وأمسك مسباحي (مسبحتي) ثم أبدأ بقول (الله ـ الله ـ الله) مع تحريك يدي بجانب قلبي وذلك كما يقولون لتنظيف القلب من الآثام”[5].
5 ـ استعمال السحر، والاستعانة بالجن ضد من يترك جماعتهن، أو يتكلم عنهن بسوء. وقد حدثت عدة حالات بهذا الصدد، يقول زوج إحدى العضوات السابقات في الكويت بعد أن اكتشف حقيقة الجماعة، وساءت علاقته معها: “وبعدها بدأت محاربتهن لي، وذلك بوضع مواد السحر كالبيض الفاسد على سيارة ولدي البكر، ومرات يضعن الدم على سيارتي، ومرات يسكبن سوائل على مدخل بيتي،… وقد لمسنا تأثير تلك الأعمال الشريرة على ولدي وعلى نفسي وتعالجنا منها، والحمد والفضل لله وحده.
أنا كنت معهم في الشام والحمدلله رب العالمين فضل عليّ بالهداية
فتبت إلى الله تعالى وتركتهم لما لديهم من ضلالات كثيرة لاتعد ولاتحصى
أكتب بعضها ويشهد الله تعالى على صدقي في كل كلمة اكتبها من خلال التزامي معهن
وكذلك التزام الكثير من صديقات لي معهن وأعرفهن معرفة مباشرة وعن قرب …
أولا يستخدمن أسلوب التقية يظهرون مالايخفونه
ثانياً الطاعة للشيخة يلي كنا نسميها الآنسة
فهي التي تقربنا إلى الله تعالى وبرضاها يرضى المولى سبحانه
ثالثاً الدين يمنع أن يؤخذ إلا عن طريق الآنسات من خلال كتب خاصة بهم
فقه العبادات (درية عيطة)
رجال حول الرسول
دلائل الخيرات
فقه السيرة للبوطي
ولمن تصل للمراتب العليا تدرس كتاب التوحيد لسعاد ميبر فيه من الضلالات والشركيات الكثير
رابعاً التي تلتزم معهن عليها أن تتعلم مبدأ السرية والكتمان في كل شيء فهي لاتخبر أمها ولاأبوها أي شيء
ولاحتى زوجها هذا اذا سمحت لها الآنسة بالزواج
خامساً هناك مراتب في الالتزم فلايجوز أن ترتدي المريدة الايشارب إلا باذن الآنسة
يعمل لها حفلة وتأتي الآنسات ينشدن لها والانسة الكبيرة هي التي تربط لها الإيشارب
يجب أن يكون مربوط ولونه في البداية ابيض وعندما تربطه للمريدة غالباً تتمتم الانسة بتمتمات
لايعرفها إلا الواصل للمرتبات المتقدمة
سادساً استخدام السحر من قبل الآنسات الكبار للمريدات الصغيرات فالآنسات العشر الكبار المبشرات بالجنة كما كنا نقول عنهن غير متزوجات قد تفرغن للدعوة يستعنّ بالجن ويستخدمن السحر لجلب البنات حتى تصبح المريدة متعلقة جداً بآنستها متولعة بها تعرض لها برنامج الصلوات والعبادات والذكر الخاص بها منه على الطريقة النقشبندية ومنه على الطريقة الشاذلية وكلما طاعتها للآنسة كانت اكبر كلما ارتقت أكثر وأكثر في المرتبة فيتحول لون ايشاربها والمانطو القصير تبعها إلى كحلي من غامق إلى اغمق ولاترتدي الأسود إلا بعد شروط كثيرة أولها إذن الآنسة تكون علامة على أنها واصلة
سابعاً محاربة علماء السنة في بلاد الحرمين والجزيرة العربية حالياً يمنعون المريدة من مشاهدة قنوات السنة .
ثامناً : يمنعون المريدة لبس الخمار أو النقاب تغطية الوجه عندهم على شكل لثام مثل الآنسة بالضبط ويمنعون الغطاء الطويل أو الملاءة حتى يسخرون ممن تلبسه بطريقة تدعو للاستغراب منهن وقد حفظن القرآن وأخذن الكثير من الإجازات كيف يصدر منهن مثل هذه الأخلاق ، فالاستهزاء والسخرية والغطرسة من الصفات التي يتسمون بها ولايمكن أن تجدوها عليهن إلا مع من خالفهن أو انكر عليهن مخلفتهن للسنة في عباداتهم
تاسعاً استغلال الحالة الاجتماعية التي تسود الشام من انغلاق واتباع للعادات والتقاليد الشرقية مما ينتج عنها الكثير من المشاكل والتفكك الأسري الذي يكون حصيلته شباب مراهق حائر وتائه، فهنا يكون دورهم بارزاً في المرحلة العمرية المبكرة والمراهقة ، فتكون الآنسة متنفس للبنت أو المراهقة تنوب عن صديقتها وأمها يعني بيت سرها وحل مشاكلها يكون بسد الفراغ الروحي الذي تعاني منه لذلك يصل التعلق بالآنسة لدرجة الوله وأحياناً العشق حتى والله كانت بعض الفتيات يتخيلن الآنسة في كل حركة من حركاتهن حتى في المولد وجلسة الذكر لايشغلها إلا رضى الآنسة وعندما تكون راضية فهذا علامة على رضى الله تعالى (استغفر الله) حتى وان كانت والدتها غاضبة منها أو زوجها غير راض عنها إن كانت متزوجة
عاشراً اهتمامهن بالطبقة النبيلة في المجتمع المخملية يهتمون بها كثيراً على حساب الطبقة الفقيرة أو المتوسطة الحال وأذكر أن صديقتي كانت يتيمة وكانت متعلقة بوالدتها رحمها الله وبعد وفاة والدتها تعلقت بآنستها لكن الآنسة كانت تجافيها لأنها فقيرة تعيش بالقرب من المقابر فلاترضى الآنسة ان تعمل الدرس أو المولد عندها وكانت الآنسة تمننها أنها ترسل لها ليلاً من يوقظها على صلاة الفجر وذلك عن طريق صوت يقرع على الجدار الملاصق لها لذلك كانت توصيها بأن تنام ملاصقة للجدار وبالفعل كانت صديقتي تستيقظ على صوت قرع الجدار حتى أنها اقسمت ان الجدار يكاد يهتز من قوة القرع وهذا كله يدخل في عالم الكرامات الخاص بالآنسة فهي كمشايخة الصوفية لديها كرامات كثيرة لذلك يتبركون بها خاصة الكبيرات منهن .
الحادي عشر انقسامهن إلى فرق عدة من ناحية الذكر فمنهن من يلتزمن الطريقة النقشبندية كجماعة كفتارو وعلى فكرة القبيسيات هن جماعة منشقة عن جماعة كفتارو يعني لايوالون كفتارو وان كان لباسهن مثل جماعة أبو النور لكن كل واحدة تستغيب الأخرى يعني جماعة كفتارو النسائية يغتبن القبيسيات والعكس كذلك ، فهن يتبعن البوطي والجامع المركزي الخاص بهم هو جامع زيد بن ثابت في منطقة خالد بن الوليد ومسجد عبد الكريم الرفاعي في كفرسوسة
ومنهن من يلتزمن بالطريقة الرفاعية الضالة وهن أكثرهن تشدداً وكرهاً لأهل السنة ولابن تيمية ولأئمة الحرمين ، والجماعة تحارب المملكة علناً حتى لديهم دروس في الرياض وجدة وخبر لتلميذات ينتسبن للجماعة تقمن بنشر افكارهن بعقول النساء الشاميات المغتربات والبنات المراهقات ويرتدين الايشارب الربط كعلامة حتى يعرفن من خلالها حتى تحت العباءة في السعودية
وقد حدّثت واحدة من المريدات المراهقات عن خطأ وقعت به في العمرة وقد كانت في مكة المكرمة حفظها المولى فبقيت تبحث عن آنسة تلبس الايشارب المربوط في الحرم حتى وجدت واحدة فسألتها عن المسالة الفقهية فأجابتها الآنسة وكانت تتهكم لان صديقتها قد سألت أحد مشايخة الحرم لكن كان جوابه خطأ مخالف لجواب الآنسة يلي الله فتح عليها بالجواب والصحيح على حسب قولها …..ولاحول ولاقوة إلا بالله
12: لديهم دروس للعوام ودروس اخرى للخواص ، لذلك العامية التي تحضر دروس العوام ستبقي تكذب كل كلمة كتبت هنا او في النت عنهم ولن تصدقه بينما التي ارتفعت الى الصفوف العليا وصارت مع الخواص ستعرف تماما عن ماذا نتحدث ، ومن هنا تجدون الكثير من النساء اللواتي يحضرن عندهن لسنوات طويلة 15 الى20 سنة ضمن حلقات الدروس المخصصة للعوام ستدافع عنهن وعن اسلوبهن الرائع بالدعوة وكلامهن الحلو وجذب النساء عند السوريات الكل يعترف أنه أسهل من السهل خاصة الشاميات منشأ الجماعة
أما الدروس الخاصة فهي خاصة للناشطات اللواتي يستلمن الحلقات وترتفع الآنسة منهن بمرتبتها كلما تقربت من الآنسة الكبرى أكثر وكلما فكرت فيها اكثر وتخيلتها معها في كل مكان وكلما عملت ماتأمرها به وكلما خدمتها اكثر واغدقت بالتبرعات والزكوات اكثر ايضاً امر مهم ان التي تجلب اكبر قدر من البنات لتحضر دروس الآنسة لها مكانة اكبر بكثير من التي لاتعمل أي لاتجذب الفتيات ومهم جداً سن الفتيات والصغيرات عندهن حتى تبقى الجماعة مستمرة في الانتشار .
احذروهم ….احذروهم …..
13: لاتتزوج الناشطة في الجماعة التي ترتدي الكحلي الا بامر الآنسة لايحق لها أن تختار عريسها وحدها وغالبا الآنسة تعمل لها استخارة وتكشف لها ان كان الزوج مناسب أم لا ، والمناسب هنا لايعني الالتزام بالدين أبداً
انما يعني أن لايقف بوجه دعوتها ونشاطها في الجماعة وعلاقتها مع آنستها وهذا الأهم عندهن بالدرجة الأولى فلايهم ان كان الزوج غير ملتزم وقد حصل أكثر من آنسة بالكحلي تزوجت الذي يدخن والذي لايصلي والذي يشرب
الخمر و…. والمعلمة الكبرى توافق وتقنعها أنك انت قادرة على تغييره والمعلمة الكبرى هنا ليست منيرة القبيسي انما التي تنوب عنها بالمرتبة .. بعض الأزواج يتغيرون بمساعدة الآنسة الكبرى التي تستعين بشيوخ معرفين بالشام ولايحتاجون لمن يعرفهم يستعينون بأسياد وسلاطين الجن وبهذه الطريقة يكف الزوج عن الناشطة ويتركها تستمر في مهامها الدعوية او يذعن لها ولأوامرها يعني أوامر زوجته الناشطة في الجماعة القبيسية
14: كل شيء يهون مقابل المال والثروة والغنى ، الشرط الأول في تعاملهم في دعوتهم سواء جذب البنات أو قبول الأزواج ، لذلك اكثر الناشطات في الجماعة ثريات ، في سورية تجدوهم بأرقى الأماكن حتى لديهم فلل وقصور في الصبورة ويعفور تقام فيها السفر الخيرية التي كما يزعمون أنهم يبيعون الطبق الخيري لحساب الفقراء وكم من الأسر الفقيرة طلب منهن مساعدتها ورفضن لأنهن لايتبعن للجماعة ، كذلك في عمان الطباعيات والكويت السحريات ونابلس ومصر والسعودية وابو ظبي وأمريكا على الخصوص ولاية فلوريدا وفرنسا … لن تنجو صاحبة الثروة من لطفهن واساليب الحب والود والأدب الممزوج بالسم المخفي الذي لاتكتشفه إلا القليلات اللواتي حفظهن الله تعالى من هذا الغش كله ،
15: هذه الجماعة تعمل باسم الدين وهي محسوبة على السنة والحقيقة غير ذلك تماما ومع الأيام ان شاء الله سينكشف حالهم تماما ويارب يكون عن قريب فهي جماعة سياسية تعمل باسم الدين تنظيمها نسائي لكن وراءها ايادي خفية كثيرة قد تبرأت منها الجماعات الصوفية الشاذلية ويمكنكم أن تقرؤوا تقريرهم عنها على النت بالبحث على جوجل وكذلك هي على خلاف مع الصوفية النقشبندية (جماعة كفتارو) كل وحدة التزمت معهن وارتقت للمرتبة الخاصة تعي ذلك
وقد نفت جماعة ابو النور عن طريق ابن الشيخ كفتارو بصلتهم بها مع ان منهم من يرتدي الزي الكحلي لكن غالب نساء جماعة كفتارو مخمرات وجلبابهن طويل ضيق يختلف قليلا عن القبيسيات
اللواتي اتخذن البوطي شيخا لهن وكذلك شبكة صدى زيد على النت كلها تحت ادارة مشايخ نسائهن قبيسيات وبناتهن واحفادهن كذلك وبالحقيقة هي صورة ربما يجهل حقيقتها حتى المشايخ انفسهم والله اعلم بصدق هذا الكلام الذي كثيرا ماتناقلته اللواتي تركن الجماعة وكن معهن في المراتب العليا يعني خاصة الخاصة، حتى أن كل آنسة ناشطة خارج سورية تجتمع مع آنستها ضمن حلقة خاصة عند عودتها من البلد الذي مزقت فيه صفوف النساء السنيات بدعوتها يعني محاربة للسنة من الداخل من البيوت .. تبدأ بتحفيظ القرآن وشيء من السيرة ثم تتابع مع التي انجذبت معها بنشر السم والتي لم تنجذب تبقيها كحصالة تجمع منها مايمكنها جمعه من تبرعات وزكوات بحجة التبرع الخيري لمن ؟؟ الله أعلم … فيعمل لها تكريم بنشاطها وتخبر الآنسة الكبرى التي تنوب عن الأم …. بالدروس التي اعطتها وعدد المريدات لديها وتطلب منها المساعدة دائما حتى وهي في البلد الذي سافرت اليه تقدم لها المعونات حتى منهن من يتصلن بآنساتهن بغير هاتف تتطلب منها المدد الروحي والدعم في نشر افكارها المطلوب منها ان تنشرها
ثم ان كل مريدة تريد ان تسافر لدراسة او مع زوجها تعطيها آنستها عنوان التي يجب ان تلتزم عندها في سفرها حتى لاتخرج عن الجماعة فيصطادها الشيطان على حسب قولهن (من لاشيخ له شيخه الشيطان)
13: لاتتزوج الناشطة في الجماعة التي ترتدي الكحلي الا بامر الآنسة لايحق لها أن تختار عريسها وحدها وغالبا الآنسة تعمل لها استخارة وتكشف لها ان كان الزوج مناسب أم لا ، والمناسب هنا لايعني الالتزام بالدين أبداً
انما يعني أن لايقف بوجه دعوتها ونشاطها في الجماعة وعلاقتها مع آنستها وهذا الأهم عندهن بالدرجة الأولى فلايهم ان كان الزوج غير ملتزم وقد حصل أكثر من آنسة بالكحلي تزوجت الذي يدخن والذي لايصلي والذي يشرب
الخمر و…. والمعلمة الكبرى توافق وتقنعها أنك انت قادرة على تغييره والمعلمة الكبرى هنا ليست منيرة القبيسي انما التي تنوب عنها بالمرتبة .. بعض الأزواج يتغيرون بمساعدة الآنسة الكبرى التي تستعين بشيوخ معرفين بالشام ولايحتاجون لمن يعرفهم يستعينون بأسياد وسلاطين الجن وبهذه الطريقة يكف الزوج عن الناشطة ويتركها تستمر في مهامها الدعوية او يذعن لها ولأوامرها يعني أوامر زوجته الناشطة في الجماعة القبيسية
14: كل شيء يهون مقابل المال والثروة والغنى ، الشرط الأول في تعاملهم في دعوتهم سواء جذب البنات أو قبول الأزواج ، لذلك اكثر الناشطات في الجماعة ثريات ، في سورية تجدوهم بأرقى الأماكن حتى لديهم فلل وقصور في الصبورة ويعفور تقام فيها السفر الخيرية التي كما يزعمون أنهم يبيعون الطبق الخيري لحساب الفقراء وكم من الأسر الفقيرة طلب منهن مساعدتها ورفضن لأنهن لايتبعن للجماعة ، كذلك في عمان الطباعيات والكويت السحريات ونابلس ومصر والسعودية وابو ظبي وأمريكا على الخصوص ولاية فلوريدا وفرنسا … لن تنجو صاحبة الثروة من لطفهن واساليب الحب والود والأدب الممزوج بالسم المخفي الذي لاتكتشفه إلا القليلات اللواتي حفظهن الله تعالى من هذا الغش كله ،
15: هذه الجماعة تعمل باسم الدين وهي محسوبة على السنة والحقيقة غير ذلك تماما ومع الأيام ان شاء الله سينكشف حالهم تماما ويارب يكون عن قريب فهي جماعة سياسية تعمل باسم الدين تنظيمها نسائي لكن وراءها ايادي خفية كثيرة قد تبرأت منها الجماعات الصوفية الشاذلية ويمكنكم أن تقرؤوا تقريرهم عنها على النت بالبحث على جوجل وكذلك هي على خلاف مع الصوفية النقشبندية (جماعة كفتارو) كل وحدة التزمت معهن وارتقت للمرتبة الخاصة تعي ذلك
وقد نفت جماعة ابو النور عن طريق ابن الشيخ كفتارو بصلتهم بها مع ان منهم من يرتدي الزي الكحلي لكن غالب نساء جماعة كفتارو مخمرات وجلبابهن طويل ضيق يختلف قليلا عن القبيسيات
اللواتي اتخذن البوطي شيخا لهن وكذلك شبكة صدى زيد على النت كلها تحت ادارة مشايخ نسائهن قبيسيات وبناتهن واحفادهن كذلك وبالحقيقة هي صورة ربما يجهل حقيقتها حتى المشايخ انفسهم والله اعلم بصدق هذا الكلام الذي كثيرا ماتناقلته اللواتي تركن الجماعة وكن معهن في المراتب العليا يعني خاصة الخاصة، حتى أن كل آنسة ناشطة خارج سورية تجتمع مع آنستها ضمن حلقة خاصة عند عودتها من البلد الذي مزقت فيه صفوف النساء السنيات بدعوتها يعني محاربة للسنة من الداخل من البيوت .. تبدأ بتحفيظ القرآن وشيء من السيرة ثم تتابع مع التي انجذبت معها بنشر السم والتي لم تنجذب تبقيها كحصالة تجمع منها مايمكنها جمعه من تبرعات وزكوات بحجة التبرع الخيري لمن ؟؟ الله أعلم … فيعمل لها تكريم بنشاطها وتخبر الآنسة الكبرى التي تنوب عن الأم …. بالدروس التي اعطتها وعدد المريدات لديها وتطلب منها المساعدة دائما حتى وهي في البلد الذي سافرت اليه تقدم لها المعونات حتى منهن من يتصلن بآنساتهن بغير هاتف تتطلب منها المدد الروحي والدعم في نشر افكارها المطلوب منها ان تنشرها
ثم ان كل مريدة تريد ان تسافر لدراسة او مع زوجها تعطيها آنستها عنوان التي يجب ان تلتزم عندها في سفرها حتى لاتخرج عن الجماعة فيصطادها الشيطان على حسب قولهن (من لاشيخ له شيخه الشيطان)
15: كل من تحضر الدرس يسجل اسمها وتؤخذ الموافقة عليها من قبل الآنسة الأكبر التي تنقل الموافقة للأكبر التي تنوب عن الأم وهكذا حال هذه الجماعة التي هي أشبه بالخلية المنظمة تماما
منظمة تنظيم دقيق جداً أساسها نشر امر واحد بالمحصلة كره علماء السنة .
بسم الله الرحمن الرحيم ان من اشد الناس عداوة لله ورسوله الذين يدعون انهم يدعون للاسلام فوالله اني اعرفهم حق المعرفة انستهم تكون احيانا سطحية المعرفة بالدين ومن عقائدهم الفاسدة التبرك بمريديتهم واذا ماحضرت ذكرهم والله على ماأقول شهيد لايلفظون كلمة الله وانما كأنهم ينهقون واذا سألتهم عن السبب فيقولون انه الذكر الخفي وتنشد احداهن والباقي والله لااكذب ينطون ويرتفعون عن الارض ويقولون مرت السيدة مريم عليها السلام او السيدة فاطمة رضي الله عنهم جميعا وهناك اشياء لايحبون اطلاع احد عليها الامن تمكنوا منه وانا اعرف مريدتهم لم يكتمل تعليمه الصف السادس ويحضر لدرسها طالبات جامعيات لاأعرف كيف ينسقن اليهن دون تفكير واذا ماناقشتهن يقلن انتن وهابيات يلطيف يالطيف منكن وكثير من الخرافات والخزعبلات التي ماانزل الله بها من سلطان تصوروا ايام الاعدامات وملاحقة كل من يقول لااله الاالله محمد رسول الله هن يعملن جلسات بعلم الدولة دون الماسبأيو واحدة منهن نسأل الله لهن التوبة والرجوع للكتاب والسنة والله لم ازل بأي حرف دونته
اعود الى موضوع عقائدهن الفاسدة وهي التكتم الشديدة فلو واحدة تعلقت بهن وشاركتهن لاتستطيع الخروج من دائرتهن الا بمشقة شديدة فتتحلق حولها التابعيات وحاشى لله ان يكن تابعيات للصحابيات كانت لنا اخت بالاسلام دخلت معهن وهي متوسطة التعليم وكان كلما جاءت موعد الجلسة تلح على الحضور وكانت تقوم الدنيا ولا تحط الاوتحضر معهن وخاصة يوم الجمعة وعلى فكرة هن مرتبطات يقال له عالم طريقة وبالنسبة لهن شيخ الطريقة افضل من العالم المتعلم وهذا ماكنا نعتقد ايضا يحضرن جلساته سرا عن اعين الاهل ويدرن حول قبر شيوخهن المتوفى ويطلبن حاجتهن منه الميت ويجلسن مع شيخهن دون حجاب وبالمناسبة يدخل على مريداته من باب سري ويجلس بينهن فوالله ماعرف ذلك الاعندما شاء ربي ان تسافر اختنا بالله وعرفت طريق الاسلام الصحيح وتابت الى الله واخذت تقص علينا بعضا من مما يحصل معهن في المجالس تصوروا الفتاة العزياء تترك بيت اهلها وتسكن مع اخريات بالقرب من مسجدهن وما يحصل لايعلم به الا الله وديننا الاسلام دين واضح وصريح وليس به شيئا خفيا على احد اهذا دين يتبرك اتباعه بالاموات وتطلب الحاجة منه دون الله عدنا الى الجاهلية الاولى اذا ما اراد احد حاجة لايطلبها من ربه وانما يطوف حول القبر سبع مرات وهو يذكر حاجته للميت فاين منهم من دين حق وعلى فكرة هذه الظاهرة منتشرة جدا في سورية ومصر وتصوروا يوجد زيارات لاحمد البدوي وماهو هذا المزار عبارة عن بيت عربي وبهبئر وغرفة يوجد بها خزانة واذكنت تريد حاجة من ربك تذهب يوم الجمعة الى هذا المزار وتخرج ماء من البئر وتعاود تفريغه ثانية سبع مرات وعندما تنتهي تذهب الى الغرفة وتطرق باب الخزانة وتطلب حاجتك فوالله انا كنت صغيرة وضحك علينا وفعلناها وانا استغفر ربي من هذا الشرك الكبير وبعد ذلك عرفنا من هوالسيد البدوي انه فاطمي خائن وماذا سأسرد هناكاشياء خطيرة تدس باسم الدين والخزعبلات ومن تراهم من النساء مجبات ويؤدون الفرائض حسبي الله منهن ومن شيوخهن الذين يرتادوهن ولايخفى عليكن لايقمن بشيء الا بعلم الدولة فلا تحرك لهن ساكنا لماذا ياترى لانها تعرف انها خزعبلات وخرابيط وفيها ضرر على العقيدة الاسلامية لذلك لاتحرك لهن ساكنا بل وتشجعهن واماتت فيهن عقيدة الجهاد حسبي الله ونعم الوكيل صدق رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم تفترق امتي بضع وسبعون شعبة كلهم في النار الاواحدة الاوهي المتمسكة بتعاليم القران والسنة هي التي تحارب من قبل اعداء الاسلام في كل زمان ومكان وصدق الله
العظيم اذ يقول ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون )
كتب التعليق ابنة سورية الحبيبة
ونقلته بدون تصرف
من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود :
وتعظيم أئمة الصوفية القائلين بهذا القول كابن عربي والحلاج . *ومن كلام الآنسة الكبيرة ” منيرة ” : فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه ، كان يخفي في ملابسه قال : ” مافي الجبة إلا الله ” . وكذلك الشيخ محي الدين بن عربي لم يعد يعرف الفرق بينه وبين ذات الله حيث كان يقول : أنا من أهوى.. من أهوى أنا.. نحن روحان حللنا جسداً؟!!!
* قال أحدهم:تم احراق كتيب اركب معنا للدكتور العريفي عندما قمت بتوزيعة هناك من قبل بعض المتصوفات اعتراضا على قولة ابن عربى ضال وفاجر واشهد الله على حصول هذا الموقف لى شخصيا ( نقلا من منتدى الأمارات)
* زهرة منصور سمعت من سحر حلبي أنها قالت : أن الله موجود في الكعبة لذلك الناس يذهبون للحج .
* الآنسة رضا ي . وهي من تلميذات سحر حلبي ومن مدرساتهن في إقليم الخروب في لبنان قالت في درس لها بعد أن سألتها إحدى الحاضرات [ الله موجود بلا مكان ] فقالت رضا ى: الله موجود في هذه الشجرة وهزت الشجرة بيدها؟؟؟ امرأة من بيت شجاع دخلت إلى مجلـس سحر حلبي فوجدت تلميذاتها في حالة صمت وسكون فأرادت أن تتكلم فقيل لها اسكتي الآن ينزل الوحي عليها .؟؟؟؟ نقلا من كتاب التنظيم السرى الخطير منيرة القبيسى ..لأسامة السيد (
* نوال أ . ألفت كتابًا سمته (( المتاح من الموالد والأناشيد الملاح )قولها في ص 378 عن الله وهذا من الحلول :
يـــا جـــــــــمال الـــــــموجود طــــــاب فيـــــــك الشــــــهود
ثم قولها : أنـــــت فــي مــهجتي وضــــلوعـــي التــي عشــقها غايتـــي
ثم قولها : ذاب كـــــلي علـــــيك وانتـــسابـــي إليــــــك والورى في يديــــك
ثم قولها ص 57 عن الله : وأنــــت مــــرءاة النــــظر عــــين الـــــعيان انـــــظر جـــمالي شـــاهدا فــــي كــــل إنســــان كـــالمـــاء يـــجري نــافــذا فـــي أصـــل الأغـــصان
ثم قولها ص 63 : أعــد من مشرق التوحيد نورًا يتم به اتحاد العالمــينا
ثم قولها ص 77 : ما في القلب سوى الله
ثم قولها ص 91 : أنــــت طب يا رب فينا وبلسم .
ثم قولها ص 96 : أنـــت نسخة الأكوان فيك صورة الرحمن.
ثم قولها ص 158 : مافي بقلبي غير الله .
ثم قولها ص 175 عن الله : ياظاهرًا في كل شئ .
ثم قولها ص 348 عن الله : يا حي يا قيوم قد بهر العقول سنا بهائك . عجـــبا خفاؤك في ظــــهورك أم ظـــهورك في خــفائك
ثم قولها ص 372 : يا إلــه الــــكون يا ســـندي أنـــــت لــي بحـــــر ّ من الرغــــد يا نــــعيم الـــروح يا أمــــلي )
التنظيم النسائى الخطير لأسامة السيد) .
تعظيم الشيخة:
في معتقد ” القبيسيات” بأن شيختـهن لا يجوز مناقشتها؟ ، وأمرها مطاع!! ، وطاعتها من طاعة الله ، وأن حبها من حب رسول الله صلى الله وسلم ؟؟، وأن المريدة عبارة عن هيكل خلقه الله للتفاني في حب وخدمة ” الآنسة ” وكلما تفانت التلميذة في حب الآنسة كلما قربت من الله ، حتى تصل إلى درجة الكمال ، وإلى معـرفة الله عز وجل .. وعندها تنتقل من مرحلة العوام إلى الخواص ، ومن خلال هذه المفاهيم فهن يقمن بتقبيل يدها ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء ، أما من ينالها شرف التوبيخ من حضرة “الآنسة الكبيرة ” فقد نالت شرفاً كبيراً من الله ساقه إليها ، وفي سبيل غرس هذه المفاهيم يُطلقن بعض الشعارات مثل : “لا علم ولا وصول إلى الله من دون مربية ” ويجب أن تكون العضوة كالميتة بين يدي آنستها وتكشف لها كل ما عندها حتى تستطيع أن تأخذ بيدها ” ،كقولهم: ( ومن قال لشيخه : لم ؟ لم يفلح أبداً )!!! ويحكى أسامة السيد فى كتابه عدة نقولات فى هذا الشأن: قال شيخ لبناني أنهن يقلن عن الآية ( ونجيناهم بسحَر )ٍ أن معناها أن الله نجاهن من الضلال بسحر أي بسحر حلبي ..
الهالك المجرم الرئيس حافظ الأسد قال للبوطي: بلغ شكري للآنسة منيرة القبيسي وطلب الدعاء له!!
نوران حلبي سلفية بني سعود!!! لكم أتمنى أن أستيقظ يوما فلا أجد في حياتنا لا القبيسيات ولا السلفيات المتحجرات من أمثال السيدة نوران حلبي التي خرجت غمامات غبار الصحراء من فمها وعبرت تصريحا عن تبعيتها لشيوخ الجزيرة العربية السعودية الرجعية الحنبلية الوهابية ورفضت حتى شيوخ الشام من البوطي وكفتارو الذين لديهم الحد الأدنى من التنوير قياسا لشيوخ الخليج، والله ازهقنا من هذا الفكر القادم من عصور الظلام القرونوسطية!! أنا مؤمنة بالله و رسوله ولكني مؤمنة أن الأديان كلها صناعة البشر المباشرة وأنامل الله اللطيفة غير المباشرة أما الله فهو حقيقة كونية وجودية فوق الأديان و فوق قوانين البشر الوضعية أو المزعومة بأنها سماوية. الله يحبنا ولا يريد بنا أن نعيش بتخلف مثل ما تجبرنا قوى الظلام عليه : “خلصنا يا ربي” منهم. أما أن تقوم السيدة نوران الحلبي بالتطاول على حافظ الأسد فليس غريبا عليها وهي غير بعيدة عن همجية أهل الوهابية الخليجية فلن تستطيع فهم لا الوطنية ولا الوطن لأن وطنها كامن في غبار صحراء الروح والعقل قبل أن يقبع في صحراء الجزيرة “العربية” السعودية و شيوخ آل سعود النتنة نتانة بني صهيون من أمثال نتنياهو و شارون!!!!
نوران حلبي سلفية بني سعود!!!وهي تتحدث عن “المملكة” وعداء القبيسيات لمملكة الدعارة الاولى في العالم وتدافع عن مملكة العمالة لامريكا واسرائيل وأنا لن أرد عليها بالقول “طاء – زين” بل سوف اقولها صراحة : طز بهيك مملكة ملوكها عبيد لأمريكا التي تحتل وعبر قواعدها العسكرية ليس أرضهم فقط وليس شرفهم فقط بل وحتى ارادتهم السياسية والدينية!!
ربا صابوني … كل يرد على مستواه! و كفى توزيع اتهامات بالمجان و رجاء تحسين الالفاظ!
هل هذا هو الرقي بالحوار؟ ردي على الافكار و إن لم تستطيعي فلا تتهربي و تغرغي جام غضبك في أشخاص و السب و الاتهامات
الحق معك يا سيد عمر! ولكن السؤال هو: شو بدو يكون مستوى واحد أو واحدة تدافع عن “مملكة” العهر على طريقة روتانا الأمير السعودي الوليد بن طلال و أغنياء السعوديين الذين يشغّلون بيوت الدعارة و”بارات” فرنسا وبريطانيا وأمريكا ويشغلون أموالهم في بنوك أمريكا وإسرائيل ثم يضربهم الأمريكان على وجوههم ويقولون لهم “ليس لكم عندنا أموال!” ؟؟ وماذا عن عهر المملكة السعودية في قواعد أمريكية على الأراضي السعودية وحكام السعودية الذين يتلقون الأوامر من البيت الأبيض ويتواطؤون على سورية وفلسطين وحزب الله؟؟؟ إن الدفاع عن العهر من هذا النوع هو بالتأكيد دون حتى مستوى العهر ذاته ولذلك الحق معك كما قلت أنت “كل يرد على مستواه”!!!
يا ربا، أنا كان تعليقي أنو “كل واحد برد على مستواه” مش “كل واحد بدافع على مستواه” في فرق بين الاثنين الله يرضى عليكي
أنت و غيرك لك الحق أن تدافعي عن ما تعتقدينه أنه حق، لكن هذا يكون باسلوب حسن و لا يكون بتبادل القذف و الاتهام جزافا… صح و لا أنا خلطان
الله يوفقك و يهديك للصواب و الحق! و يرزقك أن تدافعي عنه باسلوب حسن يجذب القارئ لا يبعده
معك حق ياعمر نور الأسلوب مهم جدا , والأسلوب السوقي هو دلالة غير مباشرة على ضعف الحجة …طول اللسان يتناسب طردا مع قصر العقل , والشتيمة هي عند قصيري العقل البديل عن الحجة ..
من الضروري القول , على أن مرض استخدام الشتيمة في هذا الموقع خفيف جدا جدا مقارنة بمواقع أخرى , وذلك بالرغم من جدية المواضيع التي يجري تداولها وبالرغم من الاستقطاب الواضح بما يخص السياسة
أنا فتاة منذ أكثر من 8 سنين عرفتهم وعاشرتهم جيداً وأعرف معتقداتهم وطرقهم في الدين فهم من أهل السنة والجماعة يعبدون الله وحده لاشريك له من دون إشراك يصلون السنة ويقيمون الليل تعبداً وتهجداً وتلاوةًيعلمون القرآن والحديث الشريف والسنة النبوية يحبون معلماتهم صحيح ولكن ليس بالشكل الذي يصفوه بالتقديس وحبهم من دون الله سبحانه وتعالى ولا أدري من أين يأتون باسم القبيسيات هم لم يسموا أنفسهم بهذا الاسم بل من سماهم الذين يريدون تشويه سمعتهم وهم يعملون بسرية صحيح لأن النظام لايسمح لهم بتعليم الدين خوفاً من انتشار الإسلام في المجتمع ومع الأحداث الحالية فقد انخفض مستوى نشاطهم الدين إلى أكثر من95% مما يدل على معارضتهم لهذا النظام العلماني ورجاء ثم رجاء لا تحكموا على الناس دون أن تعرفوهم بشكل مباشر
لافرق عندي ان كان اسمهم قبيسيات أو ملائكة أو غير ذلك ,المهم في الموضوع هو التالي :الدين في الجامع ,والسياسة في الشارع ,ولا علاقة للشارع بالجامع , ومن يريد توطيد هذه العلاقة ,انما يحشر الجامع بالشارع ,أي أنه بكلمة اخرى يحسر الدين بالدولة ويعمل على تشويه مدنية الدولة وبالتالي يقسم المجتمع على أساس ولادي وليس على أساس مكتسب ,أي أنه يلغي دور الانسان الجديد في تحديد وتعريف هويته السياسية ,التي تتحدد في المجتمع الطائفي بلحظة الولادة ,وتصبح الأقليات والاكثريات كيانات جامدة متشنجة متكلسة متعصبة خالية من أي ديناميكية وقاتلة لكل ابداع واجتهاد .
لذا فان تدخل رجال الدين وبالتالس الدين في شؤون الدولة أمر قاتل للعقل والطموح والفكر ,ولا يقتصر رفض هذا التدخل على تدخل السنة او الشيعة او …الخ بل يتعدى ذلك الى كافة الاطياف الدينية ,وما تدخل البطريرك الأوسودوكسي في دمشق بالدولة وتأييده الى جهة سياسية معينة الا ضرب من ضروب الغباء والاجرام بحق طائفتهه ,التي عليه ان يرعاها دينيا وليس سياسيا ,ولم ينتخبه أحد ليقوم بأي دور سياسي ,بل لم ينتخبه أي مسيحي ليقوم بأي عمل كان ,حتى وظيفته كبطريرك هي نوع من السلبطة …انه موظف معين كاعضاء مجلس الشعب .
لقد زج هذا الجاهل الأحمق طائفته في استقطاب سياسي لاناقة لهم به ولا جمل ,ومن قال للأحمق على ان كل المسيحيين يؤيدون النظام ورئاسة النظام بالشكل الذي طرحه البطريريك ,ولا توجد فئة سياسية اسمها “المسيحيين” ,لذا فان الادعاء بتمثيلهم سياسيا من قبل رجل دين ,سيان ان كان لجهة السلطة أو باتجاه المعارضة ,انما هو اغتصاب لحريتهم وعقلهم ,ومن يقوم بذلك هو مغتصب ,وما يستقيم مع النظرة للبطريرك ,يستقيم مع النظرة للبوطي والعرعور والقرضاوي وكل رجل دين آخر ومع القبيسيات ومع كل من ينبثق من كيان ديني .
معارضة السلطة ليست معارضة للعلمانية ,لأن السلطة لم تكن يوما ما علمانية ,وتشربها للوعي الطائفي الفئوي لايسمح لها بان تكون علمانية اطلاقا ,في المجتمع السوري لاتوجد علمانية ولا علمية ,المجتمع السوري الآن متطييف حتى النخاع , الطائفية تهدد وجوده وتدفعه الى هاوية الفناء ,وهذا لايدركه العقل المتكلس لرجال الدين ,ان كان الخوري أو الشيخ أو غيرهم ,مهمنهم هي التسلط ,هي البقاء وقتل ارادة الشعب ,حتى ولو كلف ذلك الفناء للوطن
حاولت دراستهم باامانه وتجرد، بقدر الإمكان، حتى أصل إلى حقيقتهم وهذا أفضل ما وجدت قد كتب عنهم بموضوعيه وأنصفهم والله أعلم (المعلومات لا تتناقض مع تجربتي الشخصيه معهم هداهم الله وهدانا جميعا إلى الحق و إلى معرفه الفئه الوحيده الصحيحه من al-73 التي أخبرنا بها رسولنا الكريم (صلى الله عليه و سلم) :
http://www.ibnamin.com/rad_qubaisi.htm
فتوى منصفة تفصيلية حول جماعة القبيسيات
بسم الله الرحمان الرحيم
جماعة القبيسيات بدأتها داعية مخلصة اسمها منيرة قبيسي، وهي خريجة من كلية العلوم ثم من كلية الشريعة في جامعة دمشق. وبدأت تدعو النساء للالتزام بالحجاب الشرعي وإلى الالتزام بفرائض الإسلام، في وقت كان السفور منتشراً جداً. وانتشرت الدعوة بشكل بطيء للغاية في البداية.
لكن الانتشار لهذه الجماعة حدث في نهاية الثمانينات من القرن العشرين، حيث تعرضت جماعة الإخوان المسلمين للاستئصال الكامل في سوريا، مما أدى إلى إيقاف أي نشاط دعوي في سوريا. وبقيت هذه الجماعة يشفع لها قليلا كونها جماعة نسائية، وكونها تسير بعيداً عن السياسة وبدون جهر. وانتشرت الجماعة إلى دول أخرى خارج سوريا مثل الكويت والأردن ولبنان. وفي لبنان برزت سحر حلبي فصرن يعرفن فيما بعد باسم السحريات، وبالطباعيات في الأردن وذلك نسبة إلى فتاة دمشقية الأصل تدعى فادية الطباع. وهذه التسميات (القبيسيات والسحريات …إلخ) ما هي إلا من اختراع أعدائهن فهن لم يسموا أنفسهن بأي اسم. أي كما أن الوهابية لا يسمون أنفسهم بهذا الاسم وإنما هي تسمية أعدائهم.
عموماً فهذه الحركة حققت نجاحاً كبيرا في مجال الدعوة الإسلامية. وانتشرت إلى بلدان كثيرة جداً مثل الخليج واليمن وأوربا وأميركا وأستراليا وغير ذلك. وقامت بنشاط كبير في بناء مدارس إسلامية للأطفال (على مستوى عال جداًَ بعد دراسة أحدث نظم التربية العالمية) وفي إقامة منظمات خيرية لمساعدة الفقراء وفي تزويج شباب المسلمين. كما أن أساليب الدعوة متنوعة جداً، مثل “مخيمات” صيفية وغير ذلك. ولها منهج موحَّد في الدراسة وهو مجموعة معينة من المواد تدرس من كتب غالبها من تأليف الجماعة نفسها. فكتاب العقيدة المعتمد هو: “عقيدة التوحيد من الكتاب والسنة” تأليف سعاد ميبر. ويعتنين بحفظ القرآن كثيراً وبتلاوته خاصة بقراءة حفص عن عاصم. وقد ألفت الجماعة كتاب “المفيد في علم التجويد”. وأكثر أسانيدهن في القراءة ترجع إلى الشيخ أبي الحسن الكردي. وهناك كتاب “مختصر الجامع في السيرة النبوية” لسميرة زايد. ولهن كتب أخرى في مجالات مثل إحصائيات ودراسات عن العالم الإسلامي (وهو كتاب قيم). وهناك أربع كتب لفقه العبادات (فقط) على المذاهب الفقهية الأربع. وهذه الكتب هي:
فقه العبادات على المذهب الشافعي تأليف الحاجّة درية العيطة
فقه العبادات على المذهب الحنفي تأليف الحاجة نجاح الحلبي
فقه العبادات على المذهب الحنبلي تأليف الحاجّة سعاد زرزور
فقه العبادات على المذهب المالكي تأليف الحاجّة كوكب عبيد
مع التنبيه على أن استعمال لفظ “حاجة” أو “حاج” هي بدعة قبيحة، وذكري لما هو مطبوع على الكتاب لا يعني إقرار ما فيه. هذا وكتب الفقه المذكورة تمشي على نهج المتأخرين، وكنت أتمنى لو تم اعتماد كتب مشهورة بدلاً من تأليف كتب جديدة، وأظن الكتاب المشهور الوحيد الذي يدرسن به هو رياض الصالحين للإمام النووي. ويتم في العادة تدريس كتاب فقه واحد حسب المنطقة. ففي دمشق ولبنان يتم تدريس الفقه الشافعي. وفي حلب يتم تدريس الفقه الحنفي. وفي السعودية الفقه الحنبلي. و بعضهن يدرسن المذاهب الأربعة كلها. فالحركة غير متعصبة لمذهب معين لكنها تطلب من أعضائها على الأقل الإلمام بمذهب واحد في فقه العبادات. ولا يخفى أن العامي لا يملك أداة الاجتهاد، ويحتاج للتقليد.
وبالرغم من فضائل هذه الجماعة، فإن لها مساوئ كذلك وعثرات. منها الضعف العلمي العام، حيث التركيز على دعوة وهداية النساء الغير ملتزمات، وإيصالهن للحد الأدنى أو الأوسط في العلم. لكن لا منهاج لدراسة العلم بشكل أوسع، فيقمن بدخول كلية الشريعة. وهذا معناه غياب المرجعية الفقهية في الجماعة، حيث أنها جماعة دعوية بحتة لا تتكلم بتاتاً في السياسة. فهي حركة تشبه حركة تبليغ كثيراً، حيث الاهتمام بالأخلاق والدعوة والالتزام بالعبادات، دون وجود تركيز على العقيدة. وينطبق عليها أكثر ما يقال عن حركة تبليغ من مدح أو ذم.
والقبيسيات لهن انتقادات كثيرة على الصوفية وبالذات على النقشبندية. أما المزاعم بارتباط الجماعة بالصوفية وبمفتي سوريا الضال أحمد كفتارو (من أهم زعماء الطريقة النقشبندية) فمحض افتراء. بل تُمنع عضوات تلك الجماعة بشدة من حضور دروسه ولا تجيز الصلاة في مسجده “أبو النور”! والتي تفعل، تفصل من الجماعة. وكتبهن تنص على تحريم السحر والاستغاثة بغير الله وبناء المساجد على القبور، وعدت هذه الأمور من الشركيات المحرَّمة. لكن عندها احترام وتأثر بالدكتور الضال البوطي. وهناك فرق كبير (وتنافر في عدة حالات) بين تيار كفتارو (صوفي تقليدي) وبين التيار الذي يقوده البوطي والزحيلي والنابلسي وأمثالهم. وهو تيار ليس سلفياً ولا صوفياً خالصاً، وإنما خليط غير متجانس بين عدة تيارات. وجماعة القبيسيات متأثرة كذلك بالدكتور الزحيلي الذي يعتبر فقيهاً أكثر من مفكر أو فيلسوف (كما هي حال البوطي).
ولذلك تجد سعاد ميبر تصف الإمام ابن تيمية بأنه شيخ الإسلام، ومن العلماء الأعلام الذين يدفعون شبه المبطلين، وأنه داع إلى العمل بكتاب الله و سنة رسوله، وأنه الذي وضع أسس النقد المنهجي. وتجد تأثيرات سلفية في كتبهن مثل قول سعاد (ص408): «إن النبي حارب تعليق التمائم و الودع و غيرها مما يزعم الناس أثره الخفي في العافية و الشفاء كما مرّ معنا في الحديث عن الأمور التي تنافي التوحيد». وتقول سعاد ميبر (ص144): «فلا يجوز لإنسان أن يستغيث بغير الله تعالى». ثم تقول: «و على هذا فإن الاستغاثة لا تكون إلا بالله تعالى». ثم تقول «و أما الاستغاثة الممنوعة فهي الاستغاثة بالأصنام و الأموات و الجن لأمثالهم، لأن هذا نوع من الشرك، و بسببه ضل كثير من الناس و انحرفوا عن التوحيد الصحيح». و تقول (ص147): «و لا تجوز الاستعاذة إلا بالله». وتقول سعاد في (ص14): «وأما الاستعانة الممنوعة فهي: طلب النفع بأشياء لم يجعلها الله سببًا ظاهرًا له. كأن يمرض شخص فيستعين على شفائه باللجوء إلى ساحر أو دجال بدل الطبيب ليعمل على شفائه بلا علم ولا قانون بل بقوى غيبية يزعم الاتصال بها، أو يلجأ إلى قبر أحد الصالحين ويطلب منه الشفاء وهو لا يملك تحريك لسانه بالدعاء له ولا يقدر من عند نفسه على الشفاء».
وكتاب “عقيدة التوحيد” فيه التصريح بتفضيل طريقة السلف في مسائل الصفات على طريقة الأشاعرة المؤوّلة. لكن المؤلّفة قد غلطت تبعاً لغلط الشيخ سيد سابق (وكتابها متأثر بوضوح بكتابه)، فمزجت بين تفويض المعنى وتفويض الكيفية، وأتت بكلام يقبل الوجهين. إلا أنها ناقشت بعض أدلة الأشاعرة ونقضتها. كما تحدث كتابها على انحراف الفرق الأخرى أيضا (المعتزلة، القاديانية، البهائية، وغيرها). والكتاب يذكر بصراحة أن السحر والتمائم شرك مخرج من الإسلام. ويذكر الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة على وجوب قتل الساحر والساحرة!
واليوم يوجد في دمشق وحدها (مقر الجماعة) نحو 40 مدرسة تابعة للشيخة منيرة القبيسي (75 سنة) من أصل نحو 80 مدرسة تنتشر في جميع الأحياء الدمشقية، تدور في فلكها أكثر من 75 ألف امرأة ومربية لآلاف الأُسَر (تقدير عام 2006). وتشير التقديرات إلى أن “حلقات” الجماعة تضم نحو 25 ألف امرأة وفتاة في دمشق وضواحيها. وهذا يجعلها كبرى الجماعات الإسلامية في سوريا. يقول البوطي عن نجاح هذه الدعوة: «وقد كتب لهذا العمل النجاح لأسباب متعددة منها: الابتعاد عن التيارات السياسية، والابتعاد عن المناطق والمحاور الخلافية، والتركيز على جذع الوحدة الإسلامية، والتركيز على الجانب الروحي في الإسلام مع عدم إهمال الجانب العلمي·
ولعل إخفاق بعض الأنشطة الإسلامية يعود إلى التركيز على أحد الجانبين وإهمال الآخر، وعمل الأخوات يجمع بين كفتي الدعامة العلمية والدعامة الروحية».
تمتاز جماعة القبيسيات مقارنة بالجماعات الأخرى المنافسة (كالتيارات السلفية والطرق الصوفية) بأنها أكثر تنظيماً من كل منافسيها، وأنجح في التعامل مع النساء من الناحية النفسية. إنهن قادرات على اختراق المجتمع المثقف بامتياز. قمن بافتتاح مدرسة للبنات في عمان، تعد من أنجح المدارس في الأردن. في بعض المدارس الإسلامية الأخرى تتأفف الأخت إذا طلب إليها أن تقوم بعمل إضافي أو فوق الدوام، بينما معلمات المدرسة الطباعية يقمن بمسح الأرض في المدرسة وتكنيس الصفوف، دون النظر إلى راتب شهري أو اعتبار شخصي. وقد استغرب أحد المشايخ من أن أحد السلفيين المعارضين للجماعة قد سجل أولاده في مدرستهم. فسأله: كيف سجلت أولادك عند من تعتقد أنهم صوفية؟ ولماذا لا تدخلهم مدرسة سلفية؟ فأجاب: وهل يستطيع السلفيون تنظيم مدرسة؟! ثم أجاب بأن تلك المدرسة هي الأفضل من باقي المدارس الإسلامية.
أشد الانتقادات لهذه الجماعة تأتي من طرفين نقيضين: السلفيين والأحباش. فالأحباش يتهمونهن بأنهن جماعة وهابية. فيقول عنهم أحد الأحباش: «وقطعـًا لسن من الصوفية، والمشهور أنهن يتبعن التنظيم النسائي لحزب الإخوان». راجع تفاصيل ذلك في كتاب “دراسة شاملة عن التنظيم النسائي السرّي الخطير لمنيرة قبيسي وأميرة جبريل وسحر حلبي وفادية الطباع وسعاد ميبر” تأليف الحبشي أسامة السيد. وفي المقابل نجد السلفيون يتهمونهن بالتصوف. وابتدأ هذا الخلاف عام 1990 في الكويت بتحريض قبيسية سابقة (أم فهد) تمكنت من إثارة الفتنة باستغلال النقمة الكويتية ضد الفلسطينيين آنذاك، وشرعت بهجوم عنيف عبر الصحف ضد الجماعة، مستغلة أن المسئولة عن الجماعة كانت فلسطينية.
وتعرف تلك الجماعة في الكويت تحت اسم جمعية بيادر السلام. وهي جمعية نسائية خيرية ولها جهود كبيرة في تحفيظ القرآن والسنة وتدريس العلوم الشرعية وإقامة الأسواق الخيرية ومد يد العون للفقراء والمحتاجين. وتعتبر أشهر جمعية نسائية في الكويت. ولها اتصال مع بعض اللجان الأخرى، لاسيما اللجان المنبثقة عن جمعية الإصلاح الاجتماعي. وقد نشرت جريدة السياسة اليومية -وهي من أسوأ حمالات الحطب في الكويت- تقريرا مذهلا في سنة 1993 م تقريباً عن حقيقة جمعية بيادر السلام وأنها تنظيم صوفي سري خطير، وأنه يرجع في قراراته إلى امرأة فلسطينية تزور الكويت بين الفينة والأخرى.
ثم تولت الطائفة الجامية الخبيثة كبر هذه الفتنة. ووصل الأمر إلى تكفير القبيسيات واستصدار فتوى بذلك. فتوى (#16011) تاريخ: 18/5/1414هـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من مستفتي من الكويت والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (11-16) وتاريخ (18/5/1414) وقد سأل المستفتي سؤلا هذا نصه: “بشأن جماعة من النساء في الكويت يقمن بنشر الدعوة الصوفية على الطريقة النقشبندية، وهن يعملن تحت إطار رسمي -جمعية نسائية-، ولكنهن يمارسن هذه الدعوة في الخفاء ويظهرن ما لا يبطن. وقد حصل أن اطلعنا على كتاباتهن وبعض كتبهن واعتراف بعضهن ممن كن في هذا التنظيم. وذلك يتمثل بعضه بالآتي: يقولون من لا شيخ له فشيخه الشيطان، ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة ومن قال لشيخه لم، لم يفلح أبداً. ويقولون بالوصل، ويقومون بعملية الذكر الصوفي مستحضرين صورة شيختهن أثناء الذكر، ويقبلون يد شيختهن والتي يطلقون عليها لقب الآنسة، وهي من بلد عربي من خارج الجزيرة، ويتبركن بشرب ما تبقى في إنائها من الماء. ومن كتاباتهن لأدعية خاصة. وإني وجدتها بعد ذلك مقتبسة من كتاب اللؤلؤ والمرجان في تسخير ملوك الجان. ويقومون بتأسيس المدارس الخاصة بهم لاحتواء الأطفال على طريقتهن ويعملن في مجال التدريس، مما يعطيهن مجال لنشر هذه الدعوة في صفوف بنات المدارس الحكومية المتوسطة والثانوية. وقد فارقت بعض من هؤلاء النسوة أزواجهن وطلبوا الطلاق عن طريق المحاكم عندما أمرهن هؤلاء الأزواج بالابتعاد عن هذا الطريق الضال. السؤال: ( 1 ) ما هو الحكم الشرعي في عقيدة هؤلاء النسوة مع إصرارهن على هذه الطريق؟ ( 2 ) هل يجوز الزواج منهن؟ (3) ما حكم عقد النكاح القائم بإحداهن الآن؟ (4) النصيحة لهن وترهيبهن من هذا الطريق. وجزاكم الله عنا كل خير”. وبعد دراسة اللجنة له أجابت: الطرق الصوفية، ومنها النقشبندية، كلها طرق مبتدعة مخالفة للكتاب والسنة. وقد قال صلى الله عليه و سلم: “إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة”. بل إن الطرق الصوفية لم تقتصر على كونها بدعة مع ما في البدعة من الضلال، ولكن داخلها كثير من الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في مشائخ (كذا بالهمز!) الطرق والاستغاثة بهم من دون الله واعتقاد أن لهم تصرفاً في الكون، وقبول أقوالهم من غير نظر فيها، وعرضها على الكتاب والسنة. ومن ذلك ما ورد في السؤال من قولهم: من لا شيخ له فشيخه الشيطان. ومن لم ينفعه أدب المربي لم ينفعه كتاب ولا سنة. ومن قال لشيخه: لم لم يفلح أبدًا. وهذه كلها أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، لأن الذي يقبل قوله مطلقاً بدون مناقشة ولا معارضة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}. وقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}. أما غيره من البشر مهما بلغ من العلم فإنه لا يقبل قوله إلا إذا وافق الكتاب والسنة. ومن زعم أن أحدًا تجب طاعته بعينه مطلقاً غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد ارتد عن الإسلام، وذلك لقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحدًا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون}. وقد فسر العلماء هذه الآية بأن معنى اتخاذهم أرباباً من دون الله: طاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال كما روي ذلك في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه. فالواجب الحذر من الصوفية رجالاً ونساءً ومن توليهم التدريس والتربية ودخولهم في الجمعيات النسائية وغيرها لئلا يفسدوا عقائد المسلمين. والواجب على الرجل منع موليته من الدخول في تلك الجمعيات أو المدارس التي يتولاها الصوفية أو يدرسون فيها حفاظا على عقائدهن وحفاظاً على الأسر من التفكك وإفساد الزوجات على أزواجهن. ومن اعتنق مذهب الصوفية فقد فارق مذهب أهل السنة والجماعة، وإذا اعتقد في شيوخ الصوفية أنهم يمنحون البركة، أو ينفعون أو يضرون فيما لا يقدر عليه إلا الله من شفاء الأمراض وجلب الأرزاق، ودفع الأضرار أو أنهم تجب طاعتهم في كل ما يقولون ولو خالفوا الكتاب والسنة. من اعتقد ذلك فقد أشرك بالله الشرك الأكبر المخرج من الملة. لا تجوز موالاته ولا مناكحته لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}. إلى قوله: {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا}. والمرأة التي تأثرت بالتصوف إلى حد الاعتقاد المذكور لا ينبغي التزوج بها ابتداء ولا إمساكها ممن تزوجها إلا بعد مناصحتها وتوبتها إلى الله. والذي ننصح به النسوة المذكورات هو التوبة إلى الله والرجوع إلى الحق وترك هذا المذهب الباطل والحذر من دعاة السوء والتمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، وقراءة الكتب النافعة التي قام بإعدادها العلماء المستقيمون على العقيدة الصحيحة والاستماع للدروس والمحاضرات، والبرامج المفيدة التي يقوم بإعدادها العلماء المستقيمون على المنهج الصحيح. كما ننصح لهن بطاعة أزواجهن وأولياء أمورهن في المعروف.
والملاحظ أن فتوى اللجنة صحيحة، لكن الفتوى لا تتعلق إطلاقاً بالقبيسيات. وهذا الوصف الوارد في السؤال لا ينطبق عليهن، وإنما يفتري ذلك عليهن الجامية. أما كلمة “آنسة” فهي تعني معلمة أو مدرسة وتستعمل في سوريا لكل المدرّسات في المدراس والجامعات، فهي ليست لقباً دينياً. والسؤال لم يكن عن القبيسيات ولا عن بيادر السلام. السؤال كان بما معناه: ما رأيكم في جماعة نسائية من خارج الجزيرة وهي صوفية نقشبندية وتؤمن بعقيدة الحلول وتمارس السحر…. إلخ. فمن الطبيعي أن يكون الجواب بتحريم الانتساب لمثل هذه الجمعية. فبعض هذه التهم هي تهم كفرية. لكن رد الجماعة التي نشرته في الصحف هو أن الفتوى لا تتعلق بهن. فهن لا يمارسن السحر ولا يؤمن بعقيدة الحلول ويعتبرن ممارسة السحر كفراً. ومعلوم أنه لا السؤال ولا الفتوى فيه ذكر لهن ولا لجمعيتهن. فكيف يتم بالقوة صرف هذه الفتوى لجمعيتهن؟
أما عن اتهامات الطائفة الجامية لهن، فيجاب عليها بقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين}. فإن المرء عليه أن يحتاط في ألا ينقل كل ما يسمعه في أمر لو أخطأ فيه لعاد عليه بالضرر الفادح في الآخرة. وفي مقدمة صحيح مسلم: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبا أَنْ يُحَدّثَ بِكُلّ مَا سَمِعَ». قال الحافظ ابن حجر: «إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من الأقوال والأفعال والرجال، يلزمه التحري في النقل. فلا يجزم إلا بما يتحققه، ولا يكتفي بالقول الشائع، ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد من أهل العلم والصلاح. وإن كان في الواقعة أمر فادح، سواء كان قولاً أو فعلاً أو موقفاً في حق المستور، فينبغي ألا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة، لئلا يكون وقعت منه فلتة. ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفاً بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم، فلا يرفع الوضيع، ولا يضع الرفيع».
ويزداد هذا الإثم عندما يتم قذف وتكفير نساء غافلات مؤمنات، فهذا من نوع الإفك الذي قال الله عز وجل عنه: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ {*} وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}. وفي صحيح مسلم (4|1997 #2581):عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما المُفْلِسُ؟». قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال: «إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاةٍ وصيام وزكاة. ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا. فيُعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه، أُخِذَ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طُرِحَ في النار».
أما ما ينتقد حقيقة على الجماعة، فهو المبالغة في طاعة المعلمة (الآنسة)، لكن ليس أبداً كما تصوره الفتوى أعلاه، ولا قريباً من ذلك. بل تقدير سلفيي الجزيرة لابن باز مثلاً وغلوهم به أشد بكثير. أما عن طاعة الزوج فربما من أهم تعليماتهن أن طاعة الله والرسول أولاً ثم طاعة الزوج ثانياً. فلا تحتاج الجماعة إلى المزايدة على هذا. وأما السحر والحلول والاستغاثة بغير الله، فقد تقدم أن الجماعة تكفر من يفعل ذلك، وتوافق شيخ الإسلام ابن تيمية على موقفه. وهو أهم سبب لعداوة الأحباش لهن. ومعلوم أن عقائد الجماعات يتم تقييمها من كتبهم، وليس من افتراءات الطائفة الجامية الفاسقة، وأنه لو عثر على امرأة فاسدة فلا يجوز تعميم ذلك على الجماعة كلها. إذ لا تخلو أية جماعة من أفراد منحرفين عنها.
لدى بعضهن بعض البدع مثل الاحتفال بالمولد النبوي وبعض الأذكار الغير ثابتة مثل الصلاة النارية وأمثال ذلك. الصلاة النارية هي أن يقول المرء: «اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ، ويستقي الغمام بوجهه الكريم ، وعلى آله وصحبه وسلم في كل لمحة ونفس عدد كل معلوم لك». فهي كلها معناها أن الله يكشف الضر “برسول الله” (صلى الله عليه وسلم)، و هذا هو التوسل. و لو أنهم قالوا «اللهم صل على سيدنا محمد الذي يحل العقد و يفرج الكرب و يقضي الحوائج …». عندها يكون هذا شركاً. أما أن نقول “به” يعني بواسطة الدعاء إلى الله به. و التوسل جائز عند أكثر المتأخرين، و هو بدعة سيئة عند السلف الصالح.
كما ينتقد على الجماعة ضعف الاهتمام بالأدلة، ورأيي أن هذا نتيجة هدف الجماعة. فهي تهدف إلى إيجاد مستوى متوسط من الالتزام الديني عند النساء العوام وعند الأطفال (عن طريق المدارس الإسلامية). فهي تشبه حركة تبليغ في ذلك إلى حد ما. لكن تحتاج النساء بعد ذلك إلى من يأخذ بأيدهن إلى مستوى علمي أكبر من هذا. ويؤخذ عليها طريقتها في الضغط على الطالبات، من غير السماح بأي مناقشات. وبعض المنتميات إلى الجماعة، غير مقتنعات ببعض الأمور، و مع ذلك يمنعون من السؤال لماذا؟ أما عن سبب اعتمادهن للسرية في الدعوة، فبسبب الحظر الحكومي والتضييق الشديد، عمدن إلى عقد الدروس في البيوت. ولم يسمح لهن بإعطاء الدروس في مساجد سوريا إلا في عام 2006. وقد ابتدأت الدعوة الإسلامية في مكة بالسر، وكان الصحابة الأوائل يجتمعون سراً في دار ابن الأرقم. وأما تركيز الجماعة على استقطاب الغنيات وذوات الشهادات العالية، فلا يعاب ذلك. وهل كان رسول الله (عليه الصلاة والسلام) مخطئاً عندما حرص على دعوة أغنياء قريش والتكلم معهم؟ أم كان مخطئاً بإرسال الكتب والمراسيل إلى ملوك الأرض؟ أما كان مصعب مخطئاً عندما حرص على هداية سعد بن معاذ وأسيد بن حضير، سادة وأغنياء أهل يثرب؟
وأما واجبنا تجاهها فهو النصح لأعضائها بتجنب تلك البدع، وبالاهتمام أكثر بطلب العلوم الشرعية من الكتب المعتبرة الصحيحة، وليس من كتب القبيسيات. وعلى أية حال فالجيل الجديد منهن أكثر انفتاحاً بكثير من القديم. وبعض المدرسات القديمات صوفيات ونقشبنديات، وليس الجيل الجديد كذلك.
وقد تكلمت مع الشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط، وسألت فضيلته عن جماعة القبيسيات وعن فتوى اللجنة الدائمة المذكورة أعلاه. فقال أن الجماعة يعتبرها صوفية وأن لها أفكار مخالفة للسنة يجب الحذر منها، لكن الفتوى المذكورة مبالغ فيها، إذ لم يصل الأمر عندهن إلى ارتكاب تلك العظائم ولا الخروج من الملة. كان هذا آخر كلام لي مع الشيخ قبل قليل من وفاته رحمه الله، وإنا لله وإنا إليه راجعون. والشيخ من أعلم الناس بهذه الجماعة.
نسأل الله لهم الهداية والتوفيق للسنة، وأن يستعملهم في الخير، ويعظم لهم الأجر على ما يقدموه من الخير. والله أعلم.
========
ملحق
أولاً – خريطة التيار السني في سورية:
يتوزع التيار الإسلامي السني في سورية على أربعة اتجاهات هي :
1- التيار الصوفي : وهو تيار عميق الجذور في المجتمع السوري، ويكتسب شعبية كبيرة مستمدة من التبجيل والاحترام اللذين تتمتع بهما رموزه القديمة والمعاصرة. ويُعتبر التيار الصوفي من أقدم التيارات الإسلامية في سورية، حيث لعب دوراً تاريخياً هاماً في ممارسة الأنشطة الإسلامية والتعليم الديني منذ أن نشره الحكم التركي العثماني طوال أربعة قرون. وبالطبع بدأ هذا الدور يتراجع بشكل كبير لصالح باقي التيارات الإسلامية في سورية. واليوم يتركز نفوذ التيار الصوفي في سورية في مجمع أبي النور الإسلامي، وهو عبارة عن مسجد ضخم ومعهد شرعي يتولى سنوياً تخريج أعداد كبيرة من طلاب العلوم الشرعية (سوريين وعرب وأجانب). ومن أهم رموز التيار الصوفي في سورية الشيخ الراحل أحمد كفتارو مفتي سورية سابقاً، وهو يُعتبر المرشد الروحي للتيار الصوفي في سورية ممثلا بالطريقة النقشبندية. ويتمتع أحمد كفتارو باحترام كبير وتبجيل مبالغ به وسط أتباعه، وذلك وفق التقاليد الصوفية التي تتمحور حول شيخ الطريقة. ويلي كفتارو في الأهمية رجب ديب الذي يُعتبر خليفته الروحي في زعامة التيار الصوفي السوري (يتمتع رجب ديب بنفوذ واسع النطاق في لبنان في أوساط المسلمين السنة). ويُعتبر التيار الصوفي في سورية من أكثر التيارات الإسلامية تنظيماً ونفوذاً وذلك لأسباب متعددة:
فهو يحظى بالدعم والتأييد من المؤسسة الحكومية التي ترى فيه حليفاً لها، سيما وأن التيار الصوفي يتجنب الخوض في السياسة، ويُحرّم مناقشة الشؤون السياسية في المساجد والخطب والدروس الفقهية، ويكتفي في هذا الجانب بتكرار الخطاب السياسي الحكومي من منظور إسلامي.
يقوم التيار الصوفي السوري (ممثلاً في جماعة كفتارو – أبو النور) على نظام التدرج في الإشراف على الحلقات الدينية، التي تبدأ بحلقات تحفيظ القرآن للأطفال وتنتهي بالمجلس الفقهي لمجمع أبي النور. وهذا ما يكسب التيار الصوفي قدرة فائقة على المتابعة والإشراف والتنظيم.
يمارس التيار الصوفي (أبو النور) شبكة واسعة من الأنشطة الدعوية والتعليمية والإرشادية فضلاً عن الأنشطة الاجتماعية والترفيهية لأتباعه الملتزمين بحلقاته (مثل الرحلات والنزهات).
يتمتع التيار الصوفي بعلاقات جيدة مع بعض كبار رجال الأعمال في دمشق المنتمين للتنظيمات الماسونية، مما يوفر له تمويلاً ضخماً لتغطية نشاطاته المتعددة.
وتتركز شعبية التيار الصوفي في أوساط الفئات محدودة الثقافة والتعليم، والتي تجد في تعاليمه البسيطة زاداً روحياً هاماً. في حين تتضاءل شعبيته بشكل ملحوظ في أوساط الفئات الأكثر ثقافةً وتعليماً، حيث تنظر إليه كتيار خرافي متخلف.
2- التيار السلفي: بدأ هذا التيار يتصاعد بقوة في سورية منذ الاستقلال، مع تصاعد التيارات السلفية في الدول العربية المجاورة والإسلامية عامة. ومن أهم المرجعيات الفكرية للسلفيين السوريين: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط والشيخ ناصر الدين الألباني -رحمهما الله- والشيخ عيد العباسي، فضلاً عن المرجعيات التاريخية المعروفة مثل ابن تيمية وابن القيم. وقد شكّل قدوم عدد كبير من الطلاب الجزائريين للدراسة في المعاهد الشرعية السورية، رافداً كبيراً للتيار السلفي. إذ إن معظم هؤلاء الطلاب من المنتمين للتيار السلفي. وقد أصبح معهد الزهراء الشرعي (غالبية طلابه من الجزائريين السلفيين) والمسجد التابع له (مسجد دك الباب) المعقل الرئيس للتيار السلفي في سورية. كما لعبت الملحقية الثقافية السعودية دوراً في نشر الفكر السلفي، وذلك من خلال توفير الكتب والمراجع والأدبيات السلفية الفكرية.
يُعتبر التيار السلفي من التيارات المحظورة والمراقبة أمنياً في سورية. إذ لا يُسمح مثلاً بتداول الكتب السلفية، وعلى وجه الخصوص مؤلفات ابن تيمية وناصر الدين الألباني ومحمد بن عبد الوهاب ومعظم علماء السعودية. كما توقفت الملحقية الثقافية السعودية في الآونة الأخيرة عن نشاطها في توزيع المطبوعات المجانية السلفية (بتحريض من الدكتور الضال سعيد البوطي الخصم الفكري العنيد للسلفية في سورية). وبنتيجة ضغوط أمنية انتقلت دار المكتب الإسلامي (التي كانت تتولى نشر وتوزيع مصادر الفكر السلفي) إلى لبنان. وبات أتباع التيار السلفي يترقبون معرض الكتاب السنوي الذي يُقام في مكتبة الأسد للحصول على بعض الكتب السلفية التي يتمّ إدخالها تهريباً خلال فترة المعرض عبر بعض دور النشر اللبنانية والمصرية. كما تمّ تضييق الخناق على أهم منظري التيار السلفي في سورية، فمُنع عبد القادر أرنؤوط من الخطابة تحت ضغط أتباع كفتارو، وتمّ إبعاد ناصر الدين الألباني إلى الأردن. وقد شهدت سورية في الآونة الأخيرة بعض الانفراج في التعامل مع التيار السلفي، فقد لوحظ في معرض الكتاب السنوي مؤخراً وجود ملحوظ لعدد من كتب ابن تيمية والألباني وابن باز وابن عثيمين. ومن المعروف أن معرض الكتاب السنوي هو المعُبّر عن التوجهات الرقابية الرسمية حيال الكتب والمطبوعات في سورية إضافة إلى وزارة الإعلام.
3 – التيار الأشعري : ويمثل هذا التيار في واقع الأمر طيفٌ واسعٌ جداً من الاتجاهات الفكرية التي يجمع بينها قاسم مشترك واحد وهو: رفض بعض ممارسات الصوفية، وعداء أفكار السلفية، والتعامل بشك مع الاتجاهات التحديثية في فهم الإسلام. ولعل من أهم ممثلي هذا التيار في سورية الدكتور سعيد بن رمضان البوطي الذي بدأ نجمه يلمع بقوة في أواسط الثمانينات لعاملين اثنين:
الدعم اللامحدود من المؤسسة الحاكمة في سورية للبوطي. وبموجبه تمّ منح البوطي حرية كبيرة في العمل والدعوة وممارسة الأنشطة الإسلامية، مقابل إظهار التأييد المطلق للنظام السوري. وقد عمل النظام البعثي في سوريا على إظهار البوطي في جميع المناسبات والندوات التي تتطلب وجود ممثل للتيار الإسلامي. كما تمّ تخصيص برنامج أسبوعي له في التلفزيون السوري.
امتلاك البوطي لقدرات شخصية متميزة في الخطابة والتأثير في المتلقي فضلاً عن تمكنه في اللغة العربية وأسلوبه الأدبي في الكتابة والتأليف .
وللدكتور البوطي دروس علمية أسبوعية في بعض مساجد دمشق (فضلاً عن خطبة صلاة الجمعة التي يلقيها في مسجد الرفاعي). وجميع دروسه وخطبه تنتشر بسرعة في أوساط مريديه من خلال أشرطة التسجيل السمعية وأقراص الكومبيوتر. كما أن له عدداً كبيراً من الكتب والمؤلفات التي تعالج مواضيع إسلامية مختلفة برؤية معاصرة. ويتمتع البوطي بشعبية كبيرة ومتزايدة في أوساط المثقفين والجامعيين الذين يشكلون القاعدة الأساسية لمريدي البوطي في سورية. وقد عُرف البوطي بخصومته الفكرية العنيفة مع التيار السلفي. ويبدو أنها بدأت بخلاف شخصي مع أهم منظري السلفية في سورية وهو الشيخ ناصر الدين الألباني حيث دارت بينهما سلسلة من الحوارات والتعقيبات التي لم تخلُ من قسوة العبارة أحياناً. كما أن البوطي قد لجأ إلى السلطة لتصفية بعض خصومه من السلفيين.
ومن رموز هذا التيار أيضاً الدكتور وهبة الزحيلي الباحث الفقهي المعروف، ولكن من الواضح أن سمة (الفقيه) تطغى على سمة (المفكر) عنده. ومن رموز هذا التيار هي جماعة القبيسيات. وهي وإن لم تكن أشعرية العقيدة، إلا أن تأثرها الشديد بالبوطي واضح.
4- التيار العقلاني: وهو التيار المنادي بتقديم قراءة معاصرة للإسلام تتجاوز الفهم الحرفي والتقليدي. وتنتمي إليه مدارس التجديد التحديثية و اليسارية، وهي التي تقدم قراءة ذاتية وشخصية للنص الديني لا تنسجم بالضرورة مع أصول وقواعد فهم النص. وهذا التيار يتمثل بعدد من المفكرين العقلانيين، لكن نسبة انتشار هذا التيار على المستوى الشعبي ضعيفة. وكأن مهمته نشر شبهاته هنا وهناك. ويتمتع هذا التيار بدعم وتمويل حكومي أو غربي قوي.
ومن أهم رموزه: الدكتور الماركسي مهندس التربة محمد شحرور الذي قدم عدداً من الأعمال الفكرية التي أثارت جدلاً كبيراً في الأوساط الإسلامية من أهمها “الكتاب والقرآن”. وبالرغم من تزكية روبرت بللتشرو -وكيل وزارة الخارجية الأمريكية السابق- لكتاباته ووجهات نظره (وقد جاءت هذه التزكية في تصريح أشاد فيه بثلاثة كتّاب هم: محمد سعيد العشماوي من مصر، ومحمد أركون من الجزائر، ومحمد شحرور من سورية) فقد اتُهم محمد شحرور بالكفر ومخالفة مسلمات الإسلام، وهو واضح جداً.
وقد صدرت عدة ردود عليه لكنها ليست قوية، فهو مدعوم كثيراً من الحكومة هناك. حتى البوطي رغم ما له من نفوذ في سوريا لم يسمحوا له أن يناظره علناً، فالرجل حاصل على تزكية! وهو ينكر السنة ويدعي تفسير القرآن بدلالات اللغة العربية، رغم أنه من أجهل الناس بها. وقد كتب أحد أساتذة العربية الكبار في سوريا (يوسف صيداوي) كتاباً أسماه “بيضة الديك (نقد لغوي لكتاب الكتاب والقرآن)”. يرد على جهالاته فقط في اللغة العربية، والكتاب سميك من القطع الكبير.
والدكتور له شعبية بين العلمانيين (وهم الملحدون العلنيون) وبين العصرانيين (وهم المنافقون الذين يبطنون العلمانية ويظهرون الإسلام). وتجدهم يدافعون عنه بقوة. فهو يحاضر في سوريا ولبنان ويهاجم الصحابة بل الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم بأبي وأمي هو. ولا أحد يستطيع أن يرد عليه الرد الحقيقي ويبين كفره للناس. مع أنه تمادى في الكفر لدرجة دعت بعض أئمة الكفر كذلك للرد عليه من أمثال البوطي في مجلة “نهج الاسلام” (العدد 42، ك 1، 1990)، تحت عنوان: “الخلفية اليهودية لشعار قراءة معاصرة”. وهي مجلة غير منتشرة فلم يغير هذا الرد شيئاً.
ورد عليه المرتد المشهور نصر حامد أبو زيد، في “مجلة الهلال” (العدد 10، عام 1991م)، تحت عنوان: “لماذا طغت التلفيقية على كثير من مشروعات تجديد الاسلام؟”، ومقالة أخرى تحت عنوان: “المنهج النفعي في فهم النصوص الدينية” (العدد 3، عام 1992م). ورد عليه زعيم الطائفة القاديانية في سوريا: سليم الجابي، في كتابه: “القراءة المعاصرة للدكتور محمد شحرور مجرد تنجيم ـ كذب المنجمون ولو صدقوا”! وهذا الأخير صاحب منتدى “شباب لك” الساقط، وله دعم حكومي قوي. وهناك من علماء السنة من رد عليه كذلك، لكنها ردود غير قوية، لأن الردود إذا كانت قوية فلن يسمح لها بالدخول إلى سوريا ولبنان. بحجة حرية الفكر طبعاً! أما بين العوام فهم لضعفهم في العقيدة لا يفهمون غالب تلك الطوام والكفريات التي يدعو إليها.
والشيعة يشيدون بالدكتور شحرور خاصة أنه يشارك في مشروع تشييع سوريا. وله مقال ينعق فيه بما حصل في كربلاء ويمجد فيه الرافضة ويذرف فيه دموع التماسيح على الحسين رضي الله عنه.
أما عن جودت سعيد فهو أخبث بكثير من شحرور وأضر على الدين وأخطر. فإن شحرور له حماقات تنفر الناس منه ومن كتاباته. وأسلوبه استفزازي ومتعال. أما جودت سعيد فهو أذكى وأخبث من الدكتور شحرور. وأتباعه أكثر بمرات. وهي منتشرة في مجال العالم العربي. والسبب أنه يدس السم في العسل. فهو يتكلم بأسلوب فلسفي مرن. وقد يذكر أموراً صحيحة، لكنه يدس بين السطور أقوالاً كفرية مبطنة. فتمشي بين الناس. وهناك كتاب ممتاز لعادل التل يوضح فيه ضلالات هذا الملحد الإسلامي. وهناك مقالة مختصرة وممتازة تجدها في موقع الأسوة الحسنة. وألف أحد الإسلاميين كتاباً للرد على “الزنادقة الثلاثة” ويعني بهم: جودت السعيد ومحمد شحرور ومحمد إقبال.
وأنا أستغرب أني لقيت من أتباعه أقواماً مثقفين وعندهم حسن تدين. ومع ذلك هم من المعجبين به جداً. رغم أنه ليس إلا امتداداً لعمرو بن عبيد المعتزلي الذي كان يقول -بعدما يسمع الحديث الصحيح الذي لا يوافق مزاجه-: لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، و لو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما أحببته، و لو سمعت عبد الله بن سعود يقول هذا ما قبلته، و لو سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول هذا لرددته، و لو سمعت الله تعالى يقول هذا لقلت له: ليس على هذا أخذت ميثاقنا!
والحديث عن جودت السعيد يستدعي الحديث عن حنان اللحام التي تلتقي معه فكرياً إلى حد ما، وقد عُرفت بدعوتها إلى تجديد النظرة التقليدية للمرأة. وتتعرض للنقد من قبل الإسلاميين، وخصوصاً في موقفها من قضية تعدد الزوجات.
ومن رموز التيار التجديدي والتي ظهرت مؤخراً الدكتور محمد حبش، عضو مجلس الشعب. ورغم أنه منتمٍ الى التيار الصوفي (جماعة كفتارو – أبو النور) إلا أنه مؤخراً دخل في صدام عنيف مع هذا التيار وصل إلى حد تبرؤ كفتارو وجماعته منه في بيان شهير وُزّع في مسجد أبي النور. وقد تمّ هذا الانشقاق بينهما على خلفية كتاب ألفه محمد حبش بعنوان “المرأة بين الشريعة والحياة” تضمن أفكاراً وُصفت بـ”أفكار ضالة”. واتهمه البوطي بأنه “يرفع لواء الزندقة”. كما صدرت بعض الكتب التي ترد عليه وتفند أفكاره. ومن أهل من يقول: احذروا طيور الكفر الثلاثة: الشحرور والحسون (مفتي سوريا الجديد، وهو شيعي) وديك الحبش.
ثانياً – خريطة التيار الشيعي في سورية:
يُشكل الشيعة الإمامية الاثني عشرية أقلية مذهبية في سورية، ويتركز الوجود الشيعي في مناطق محدودة من دمشق (حي الأمين وزين العابدين) ومناطق من ريف دمشق (مثل الجديدة) وفي مجموعة من قرى حلب وحمص. ومن الملاحظ أن التوجهات الإعلامية والرقابية في سورية تفرض رقابة خفيفة على تداول الكتب الشيعية، مجاملة للأغلبية السنية في سورية. ولكن يبدو أن هذه الرقابة تنحصر في دمشق فقط، وتزول في مراكز ثقل الشيعة. ولذلك فقد أصبح مركز ثقل الشيعة العلمي والفكري متركز في منطقة مقام الست زينب في ريف دمشق، والتي يقطنها أعداد كبيرة من الشيعة العراقيين، كما يوجد فيها عدد من الحوزات العلمية التي أُنشئت بدعم وتمويل ايراني. وتلعب إيران دوراً هاماً في نشر الفكر الشيعي ودعم الشيعة في سورية. وتتوزع التوجهات الفكرية للشيعة في سورية على التيارات التالية:
1- تيار ولاية الفقيه وتبني مرجعية علي خامنئي: وهو التيار الذي يحظى بالدعم والتمويل الإيراني.
2- تيار ولاية الفقيه مع تبني مرجعيات شيعية تقيم في العراق مثل الخوئي والسيستاني (الأول أرمني إيراني والثاني فارسي إيراني): وهو الغالب في أوساط الشيعة السوريين.
3- تيار تحديث وتجديد الفكر الشيعي: ويتمثل في أتباع إياد الركابي ومحمد حسين فضل الله وعلي شريعتي وأحمد الكاتب: ووجوده محدود وقليل.
عن عبد الله بن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى إن كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملةً، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملةً واحدة)). قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)).
أحب أن أضيف [أننا في أخر الزمان وها أنتم ترون كثرة الاحزاب والجماعات المشكوك فيها منها من خلقتها الشيعة والفرس كما هو في جماعة القبيسيات فهم من أخطر وأخطر وأعيد وأكرر من أخطر الجماعات على بناتنا ونسأئنا
منذ متى كان الجلباب قصير ” قصريه شبرا وأحيننا شبرين ” ؟؟؟؟ !!!!!
ماذا يريد الايرانيون والشيعة منا والى ماذا يتطلعون وما هم يتربصون بالاسلام وبالذات بجماعة السنة والجماعة فوالله سوف يعم الفساد في أمة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام .
الشيعة الزنادقة برشت لنا حرب من أسلحة نحن غافلون عنها وأحدى هذة الجماعات القبيسيات فمنبعهم الاساسي هو ايران – الشام – لبنان وانطلاقا الى الاردن وفلسطين والسعودية وتحديدا مكة ونجد والدمام وتوسعت هذة الجماعات لتبعث سمها الى مصر والى نواحي عديدة من العالم .
يأخواننا اذا لم نلجم هذه الغيلان فسوف يسرق منا دييننا ونكون في الهاوية .
فلا يغرنكم مظاهرهم باللباس وألوانه وتقول بأنها محتشمة وتخاف ربها ولكن للننظر الى ما تحت هذا هذا اللباس والمسمى الترواق فالشيطان يكمن ويختبأ به فهم يمهدون لخروج المهدي من السرداب والاعور الدجال .
نحن المسلمون كتبنا القرأن ونبينا محمد صلى الله علية وسلم ولا نتبع الا الله ورسولة .
ولا نركع الا لله وحدة فلا يهمنا طباعيات وقبيسية .
ما نطلب من الله الا ان يصلح أحوالنا وبناتنا وابنائنا ونسائنا .
حسبي الله ونم الوكيل فيهم .
أنصح البنات اللواتي دخلن في هذة الفئة الخروج عنهم بأسرع وقت ممكن ويذهبن للاستغفار وان يطعن الله ورسوله .
فأن كان الله معه لا يخاف طباعي ولا قبيسي ولا اية جماعة فاسقة .
أخوكم : لوؤي ريان
مقال لا يستحق الرد عليه. وندمي على اني اضعت بعض وقتي في قراءته.