مها بيطار :
تشييئ الانسان يعني تبخيسه الى مرتبة الشيئ الذي يشترى ويباع , االتشييئ مفهوم احتقاري عدمي , ولو مارسته قطاعات كبيرة من البشرية لزال المخلوق البشري من الوجود , التشييئ مفهوم مخجل ومذل لمن يروج له بشكل غير مباشر , ومن يروج له بشكل مباشر كم تفعل الأصوليات الدينية عادة ,
من هو المتهم في هذ البلا د بتبخيس المرأة الى مرتبة الشيئ الذي يشترى ويباع , هل مابعد الحداثة المتميزة بعنفوان الاستهلاك في المجتمع ؟,اذ يتم استهلاك الانسان بشكل عام , امرأة ورجل!!, أو العادات والتقاليد التي من الواجب القول بأنها في هذا الخصوص بالية ؟ , هل المفاهيم الدينية في مجتمع يبالغ في ممارسة التدين الشكلي ؟؟؟؟, هي التي تمارس التشييئ ؟, الذي يقزم المرأة الى جهاز تناسلي نكاحي ؟؟؟؟ , ولنكن ولو لمرة واحدة صادقين مع أنفسنا ولنمتلك القدر الأدنى من أحترامنا لذاتنا , الذي تشكل المرأة أكثر من نصفه , أليس من العار عدم حذف مقولة المرأة ناقصة عقل ودين , ليس فقط من القرآن وانما من الوجود بشكل عام!
ثم كيف نقبل هدر اخلاقية المرأة عن طريق اعتبار شهادتها أمام القاضي مساوية لنصف شهادة الرجل ؟ لا أريد التوسع في التطرق لكافة جوانب اعدام واغتيال المرأة اجتماعيا وحقوقيا ومكانة , ولكن هل من المنطقي بحث اشكالية الاستهلاك في مابعد الحداثة في مجتمعات هذه المنطقة , التي لم تتعرف بعد على الحداثة , ناهيكم عن مابعد الحداثة !, مجتمعات لاتزال وفي أحسن الحالات بدوية قبلية ابوية رعوية , ففي مجتمعات مابعد الحداثة تمكنت المرأة أن تستهلك كالرجل وتخدم مصالحها وحاجاتها الجنسية كما تريد , والأهم هنا موضوع الجنس وجسد المرأة , التحرر يبدأ بتحرر الجسد !
في الاستهلاك تتساوى المرأة مع الرجل في كل مجالات الحياة , المرأة ليست فرج له جسد وناقصة عقل ودين , كما ترى النصوص , مابعد الحداثة تعتبر المرأة جسدا وعقل كامل وله فرج , ومن الطبيعي تشريحيا أن يكون لجسد المرأة فرج , الا أنه من غير الطبيعي أخلاقيا وتشريحيا وفيزيولوجيا أن يتحول الجسد والعقل الى ملحق للفرج , حيث تمثل صيانته وخصخصته اعلى القيم عند المرأة , سلامة الاخلاق والعقة هي من سلامة الغشاء …. الى هنا وصل احتقار وتبخيس المرأة
تمكنت المرأة في مجتمعات الحداثة وما بعد الحداثة من أن تخدم رغباتها وغرائزها ان كانت جنسية أو غير جنسية حسب العقد الاجتماعي , ,ان ترتدي الثياب التي تريدها وتمارس المهنة التي تريدها والمؤهلة لها وأن تكون لها استقلالية اقتصادية تمكنها من رفض بيعها وشرائها , تمكنت من العيش الكريم المستقل بدون وصاية الرجل , اذ لم يعد يربطها بشريكها الا عامل الحب والاحترام , أما في مجتمعات السادة الاصوليين , فالرابط قسري يعتمد على الوصاية الاقتصادية والنفسيةعلى القوامة وعلى التفوق العضلي ,لاتستطيع ترك الرجل عندما تضطرب علاقتها معه , لأنها في هذه الحالة ستجوع وتهان , لذا فهي مرغمة على البقاء مع رجل ينكحها حسب رغبته وحاجته ,وبهذه الحالة تتحقق شروط البغاء الشرعي .
توصيف المرأة تبجيلا في الادبيات شعرا ونثرا , وذلك بتصويرها بالشكل الذي ليست عليه ,انها صورة شخصية بالحجاب , وما وراء الحجاب هو شيئ آخر لايراه بعض الشعراء , المرأة التي ولدت كغيرها من نساء الدنيا, أصبحت خلف الحجاب ناقصة عقل ودين, شيئ يشترى ويباع بقصد المتعة في المسيار , مخلوقة مشوهة قتيلة جاهلة ومسحوقة …ملحق تناسلي , شرفها بغشائها ودينها بانصياعها وكرامتها بضربها وتقبلها قسرا للاهانة والاذلال , تكمن المشكلة الربانية الريائية الأخلاقية في تبرئة من اهان المرأة واغتصبها وحولها الى جارية ,ثم الادعاء بتكريم هذا الحطام النسوي , ادعاء للتخدير والتزييف , صورة عن المرأة بحجاب يحجب الرؤية عن ما ورائه من حطام بشري !