يغلب عـند  بعض السوريين، انطباعٌ أنِّ ما تعمل عليه إدارة البلد المؤقتة مع فريقها القيادي وجهازها الإعلامي وجمهورها الشعبي هو فرضُ مَشروعِ تديينٍ و”أسلمةٍ” لسوريا، إن لم يكن خلق هوية سنيّة مُعيَّنة بعد سنوات من “المظلوميّة” انتهت بسقوط نظام الأسد.

مع فجرِ كلّ يوم جديد، تطالعنا أخبارُ متنوعةٌ عن مواقف وممارسات وخطابات أطلقها أو قامَ بها جمهور “الحكومة” وإدارتها، أو عن قرارات ومراسيم وتعليمات وتعميمات، تُفرض، إما بالقوة أوبالصلاحيات أو بالترهيب أو العاطفة الدينية الطوائفية أو باسم المظلومية التاريخية، على باقي شرائحِ المجتمعات السورية، وبخاصة غير الإسلامية وغير السنية وغير المُذكَّرَة (من ذكَر) أو غير المؤدلَبَة (من تجربة الكيان الذي طُبِّق في إدلب) منها.

قائمة طويلة من التعميمات الإدارية والقرارات “التنظيميّة” والمساجد في  الجامعات ودعوات منع الاختلاط، ترافقها  دعوات تجييشية للقتل والعنف باسم “غيرةِ الدين” و”نُصرةِ الإسلام القويم” وتهديد في الشوارع لمن يشتم “الذات الإلهية”  أو لا يلتزم بما يُعتقَد أنه قواعد السلوك والمظهر “الإسلامية الحنيفة”! ولا تُخفى على أحد حملات التبشير الإسلاموية و”توزيع النقاب مجاناً”، ناهيك بقطع أرزاق الناسِ العاملين في مهن معينة (مثل المطاعم والحانات ومحلات بيع المشروبات الكحولية) بناء على تقسيم مناطقي يعود الى الحقبة العثمانية! لا ننسى أيضاً خطف النساء في الساحل السوري، وانتشار ظاهرة إدخالهن  في دين الإسلام!

يحدث هذا كله في سوريا منذ نحو عامين ، فهل هو أقرب إلى  مشروع أسلمَة و”تسنين” و”تديين” للبلد؟ من يمتلك معرفة علمية بتاريخ تطور التديُّن كظاهرة إنسانية يدرك تماماً أنَّ ما تشهده سوريا في الحقيقة هو  مثالٌ حيٌّ عما نسميه في سوسيولوجيا الدين “شيطنة التديُّن” وبالتحديد “شيطنة الإسلام السني”.

افترضت سابقاً أنَّ أجندة عمل الإدارة الحالية، بدأت بمرحلة قـتل فكرة “الدولة” وبعدها انتقلت إلى مرحلة “قتل السياسة”، من ثم انتقلت عام 2026 إلى مرحلة قتل التعدُّد والهوية (المذابح في الساحل والسويداء والاقتتال في منطقة الجزيرة ومناطق الأكراد في حلب) لتصل إلى مرحلة “قتل المجتمع” كفكرة وككيان من خلال عملية إطلاق يدِ حاضنته الشعبية والأهلية لتطبيق ما أسميه في هذه المقال، وأشرحُ أنه، مشروعُ “شيطنة التديُّن” و”شيطنَة الإسلام السني” تحديداً، وهنا سأذكرُ نقطتين فقط من مُكّونات وعناصر قـتل التديّن التي تُطبّق كي نُـشيطنَ تياراً دينياً بعينهِ (الإسلام) أو جماعة دينية مُحددة (المجموع السني).

الخوف والترهيب

ويتجلّى أول ملامِح “قتل التديُّن” في جماعةٍ ما، في قَرن هذا التديُّن بالخوف والترهيب. فمنذ عامين يتعرَّضُ السوريون إلى موجات ترهيب تراقب حياتهم وتتدخل في شؤونهم الخاصة والشخصية، وتفرض على مجالهم العام قيوداً وأحكاماً وأوامرَ ونواهيَ باسم الدين الإسلامي وبصلاحيات ممنوحة لمن يسمون بـ”الراصدين” أو مؤثري التيك توك و”صيادي المفطرين” وغيرها من الظواهر الشعبوية القائمة على مراقبة الفضاء العام.

نلاحظ أيضاً انتشار تُجَّار دين لا يدعون الناس الى الإيمان بالدين الإسلامي، بل يقدمونه لهم على أنه الخيار الوحيد المُتاح لضمان الأمن الشخصي والنجاة والقبول ضمن المجموع العام، وأحياناً طرد الجن، كما تفعل وزارة الأوقاف التي تؤهل “الرقاة الشرعيين” أو الشفاء بالتعويذات والرقى التي باتت تحظى بشهادةِ من كلية الطب في الجامعة.

ومن اللافـت أنَّ هذه الإجراءات لا تُمارس فـقط على أتباع الجَماعات غـير المُسلمة، بل وكذلك على أهل السُنة من السوريين الذين بات اسمهم الشعبي الحركي “سِني كيوت”. وما هذا، في التحليل السوسيولوجي، سوى دفع للجمهور العام إلى تطوير مشاعر رفض وأنَـفَة تجاه الدين الإسلامي بسببِ تحويله إلى مصدر للخوف والرُعـب.

يعني هذا أنَّ سوريا لم تخرج من فضاء الخوف الذي اعتاده السوريون والسوريات. الفرق هو في مضمون الخوف ومصدره: الخوف الأيديولوجي والسياسي تحوّل اليوم إلى خوف ديني ودوغمائي؛ وباتت سياسة شيطنَة كل ما هو غير بعثي تتمظهر اليوم في سياسة شيطنة كل ما هو غير سني، ولكن أيضاً كل ما هو من غير “بني أمية” أو كل ما هو “سني كيوت”.

الدين كمشاع وسلعة!

أما الملمح الثاني لسياسة “قتل التديُّن” و”شيطنَة الإسلام السني” فهو جعلُ الدين والتنظير حوله مَشاعاً وسُلعَةً وأداةَ هيمنةٍ شعبيةٍ بيدِ العامةِ الذين يجهلون بالدين والتديُّن ولا يعرفونهما علمياً. في منطق سوسيولوجيا الدين، حين يتحدث الجميع في الدين لا يعود هناك فكر ديني، في الحقيقة، بل مُجرد ممارسات دينية موازية للفكر الديني (parallel habitus).

حين يصبح “الدين”مُتاحاً ومتوافراً ولعبةً بيد الجميع يفقد قيمته ونوعيته ولا يعود الناس يكترثون لوجوده، وهذا بالضبط بداية زوال التديُّن والإسلام من بنية المجتمع السوري من خلال استبداله ببضاعة جهل منفلتة مُتاحة وممارسة بشكلٍ شعبي ويومي، الأمر الذي يُدخل الماهية الإسلامية في منطقة من الغموض والرمادية والتشويش التي تجعل الناس تَـقرنُ هذا “الإسلام” أنطولوجياً بالجهل والظلامية التي يرونها في سلوكيات وممارسات وخطابات وارتكابات الغوغاء العامة، تلك التي تعتبر نفسها الآن المرجع المُقرر والصوت الحاسم في نشر الدين المُصطنَع وحراسة تطبيقهِ والسهرِ على فرضهِ على الناس بالقوةِ.

ما هو “التدين الموازي”؟

“التدُّين الموازي” (parallel religiosity)  منتشر في سوريا بشدة. ففئة واسعة من جماهير السلطة لا تمتلك معرفة حقيقية ولم يتلقَّ أفرادها أي تربية وتعليم (لا علمانية ولا دينية) أو يمتلكوا خبرة فكرية أو ثقافية، غير أنهم يتحدثون بهذا التديُّن الموازي ويُنظّرون حولهُ وعنهُ وباسمهِ، وأحياناً يُنصِّبُون أنفسهم أوصياء على علماء الإسلام ومرجعياته الفقهية. ولهذا مثلاً، نادراً ما نسمع بياناً أو تعليقاً فعلياً ذا قيمة علمية أو دينية حقيقية تُحدِث فرقاً في حياة السوريين، يصدر عن المجلس الفقهي الأعلى أو عن مُفتي الجمهورية الأول، فصوته مُغيَّبٌ ولا تأثير له أبداً في المشهد الشعبي، ولا سلطة له، وإن تحدث يكون لدعم قرارات الحكومة التنفيذية، كإصدار فتوى حول بيع العملة القديمة واستبدالها بالجديدة!

هذا التهميش للإسلام الفكري واستبداله بتديُّن إسلامي موازٍ، والتَعميمية المرافقة له، ليست سوى مظهر سوسيولوجي شائع من مظاهر تفكيك ظاهرةٍ مُجتمعيةٍ ما من خلال شيطنتها وتَبخيسها وتَجويفها من أي قيمة عن طريق جعلها سُلعة وألعوبة ومُتعة مُتاحة للجميع ومتوافرة بيد العوام بشكلٍ بديهي.

هل تتحول سوريا إلى “عبرة”؟

ما يحدث في سوريا هو سوسيولوجياً شيطنة للإسلام وبخاصة للإسلام السني دون سواه. والحال أنَّ الإدارة المدعومة دولياً في البلد تقوم فعلاً “بعمل جيد”، كما يُكرر دونالد ترامب في كل مرةٍ يسألونه فيها عن السلطة البديلة في سوريا الحالية. نعم، تقوم الإدارة “بعمل جيد” لأنها تنفذ أجندة تتمحور حول هدف واحد: تفتيت سوريا من داخلها، لا بتقسيمها جغرافياً بل بتفكيكها كدولة ومجتمع وبنية بشرية. لكن، كيف تفعل هذا وكيف تُـفتت كتلة صلبة وكبيرة مثـل هذه؟ تُـشيطِن هويتها وتُظهر الجوهر الناظم لهذه الهوية في أبشع الصور وأكثرها إثارةً للهلعِ لا للعالم الخارجي المراقب فقط، بل ولأبناء تلك الكتلة السوسيولوجية الصلبة والضخمة وبناتِها: المسلمون والمسلمات السُنّة أنفسهم وأنفسهن.

المؤلم في المشهد السوري هو الصمت الشعبي والعام في أوساط الجمهور الإسلامي السني السوري (إلا في حالات قليلة فردية لا تأثير عام لها) حيال ما يشهده من قـتل وشيطنة للإسلام تحدث يومياً أمام عينيه. فالشريحة الأكبر من الجمهور المسلم السوري ما زالت إما تتمسك بتفاؤلٍ وهمي، لا أرضية ولا مقومات له، بتلك السلطة البديلة، أو أنها تصمت حيال ارتكابات تلك الإدارة وتشويهها الواضح للدين الإسلامي لمجرَّدِ أنَّ الحاكمين الجُدُد هم من الطائفة السنية.

اليوم، الأقليات في سوريا هي التي تدفع الثمن الأغلى لما يحدث من مآسٍ في البلاد، من دمائها ومصائرها، وقد شهدت حتى الآن مذبحتين. غير أن المتسلّطين الجدد، حين لا تعود أمامهم أي أقلية لم تنل نصيبها من القتل والانتقام والتطويع، سيلتفتون إلى نهش لحم أبناء طائفتهم، وقد بدأوا بذلك فعلاً. وعندها، سيصبح المجموع السني السوري، دون سواه، هدفهم وطريدتهم الأولى، ضمن منهجية للقتل الوجودي والشيطنة الماهوية.

وإن حدث هذا، سيصحو أهل السنة السوريون من نشوةِ انتصارهم ومن غفوات المظلومية التاريخية بعد فواتِ الأوان. وكلما أراد “العالم” أن يُحرِجَ الإسلام وأن يفرض عليه البقاء في سجنِ الصورة النمطية الاستشراقية والعنصرية عنه سيستحضر النموذج الإسلامي السوري (عوضاً عن ذاك السعودي الذي لطالما كان مضرب المثل، وهو اليوم يشهد تغيرات وتبدلات شجاعة وعميقة تقدم إسلاماً مختلفاً أمام العالم) وتضعه أمام أنظار الرأي العام العالمي كنموذج عما لا ينبغي للعالم أن يختبره في أي مكانٍ آخر.

هل هذا ما يريده السوريون المسلمون؟ المعطيات التي تحدث على الأرض تجبرنا على طرحِ هذا السؤال وعدم الاستخفاف به. ولكن، هل سيسأله سُنَّةُ سوريا لأنفسهم يوماً؟