سمير صادق ,ماريا سالم :
يضع المجتمع لنفسه سلالم للاعتبار والاحتقار , خضعت نوعيتها الى الحقبة التي يعيش بها الانسان ,تحدد الثروة على سبيل المثال نوعية الاعتبار وكذلك تفعل السلطة والعديد من العوامل الأخرى , فالشرف مثلا يقترن مع الارتفاع والعلو , ومن هو الشريف ؟ , ففي حقبة الاقطاع كان الشرف حكرا على الاقطاعيين الذين سميوا نبلاء , وفي الحقبة الدينية احتكر البعض شرف النسب لابن عبد الله , الذي أصبح بمثابة شريف مكة, حتى حسن نصر الله احتكر الشرف بلقب “السيد”, والمحامية اللبنانية العجوز المنفوخة بالبوتكس بشرى الخليل حاولت فرض استعمال لقب ” السيد” على من يحاورها بخصوص نصر الله ,كذلك حاول صدام حسين اصطياد نسب لابن عبد الله ,لم يحظى بقية البشر في الحقبة الاقطاعية الممزوجة في اغلب الحالات مع الخاصة الدينية للشرف والاعتبار ومكانتهم الاجتماعية كانت متدنية بعكس رجال الدين الذين كانوا بوضاعتهم وحقارتهم الأعلون , والأعلون كانوا فوق النقد او الرفض ,لكونهم يمثلون الدين , والتعرض لهم مثل ازدراءا للدين واحتقارا له , فللدين ورجال الدين مكانا ساميا على سلم الاعتبار !. غيرت الحقبة الرأسمالية في أوروبا تلك الاعتبارات باتجاه المساواة بين المرأة والرجل امام القانون وفي الحقوق والواجبات , بعد الحقبة الرأسمالية كانت هناك حقبات أخرى غيرت بعض جوانب موضوع الاعتبار , كل ذلك مر على الشعوب العربية مرور الكرام , اذ لاتزال شعوب العرب تسبح في مستنقع اعتبارات مثل اعتبار العار , ثم اعتبارات تخص الحلال والحرام , الصق العار بالمرأة مع التركيز على وضعه في فرجها اي الفرج الناشز , الذي حدد اعتبارها شريفة او ليست شريفة , فالمرأة الشريفة هي العفيفة, بالرغم من كون مفهوم العفة يخص الانسان ذكرا أو انثى , الا أن الذكر لايتهم عادة بخروجه عن قواعد العفة مهما فعل , مع العلم بأن العفة تعني لغويا الايمان والتقيد بأحكام الله , انها حفظ النفس عما يقبح ويشين النفس مثل الوقوع في الفاحشة والمذلة , وهل يتقيد الذكور دائما بتلك الأحكام ,واذا ارتبطت العفة بالدين فهل لم تكن هناك عفة قبل ولادة الدين اي في الجاهلية او في الأزمنة الغابرة ؟.
تهيمن على العديد من المفاهيم طبقة سميكة وكثيفة من الضباب والوحل , يبدوا وكأن قول أرسطو ان “الخشب نار بالقوة ” يطبق على المرأة, لأن احتراق الخشب يولد نار ,المرأة التي تختذل حسب المفاهيم المحلية الى جسد , والجسد يختذل الى فرج , تحولت الى عار بالقوة كنار خشب ارسطو , تتموضع الانثى حول الفرج , وتعتبر من ملحقات الفرج , انها جسدا وكيانا ” فرج ” يملك جسدا , وليست جسدا بفرج او يملك فرجا, انها بذلك مولودة ومخلوقة بعفة مهددة , اي عمليا مخلوقة بدون عفة , أي أنها كائن لا أخلاقي بطبيعته , لذلك يجب مراقبته والتحكم به والوصاية عليه .
تغرق جماعات هذه المنطقة في أكوام من زبالة الممارسات , ومن أنواع الزبالة او القمامة , تلك الازدواجية التي توحي بانعدام وجود عقول في الرؤوس , يعتبر الفعل الجنسي “اللاشرعي ” , الذي يتطلب مشاركة المرأة الفعلية أو التصورية كما هو الحال في الاستنماء ,عارا يلصق بالمرأة , لابل بعشيرتها وعائلتها , بينما يوعد الصالحين اي المؤمنين بجنان السماء بالرغم من مشاركتهم الفعلية لابل تبدأ الفعلة بمبادرتهم القسرية في معظم الحالات. أي بالاغتصاب , بالرغم من ذلك تقتصر الحياة الأبدية في الجنة بشكل رئيسي على ملذات الذكور الجنسية , لاذكر في الجنة لملذات النساء جنسيا , لابل تعتبر ملذة المرأة الجنسية أمرا قبيحا “قبحها الله “, فالمرأة مهانة بالفطرة وعار بالقوة , انتجت الاعتبارات “الفطرية ” بخصوص العار والاهانة تلك الشتائم المهينة والمطبوعة بطابع جنسي نسوى يهتك جسد المرأة وكرامتها .
لانعرف حقيقة من اين اتت تلك التصورات والشتائم وما يقابلها من نصوص وآيات لاتختلف عن الشتيمة , لابل أسوء من الشتيمة الشوارعية الغير مقدسة بالطبع ,بينما تعتبر شتائم النصوص مقدسة , من شتائم النصوص اعتبار المرأة ناقصة عقل ودين ,الأمر مشابه بخصوص الشهادة أو الدية ثم الضرب والقوامة والحظ ثم اعتبار المرأة متاع للرجل , جرائم الشرف أسوء من شتائم الشوارع ولا احقر وابغض من الرجم بتهمة الزنا , مع العلم بأنه لاوجود للزنا ! , لأن العلاقة الجنسية الطوعية ليست زنا , والعلاقة الجنسية القسرية اغتصاب , ومن غير المعروف لدينا ان انثى اغتصبت يوما ما ذكرا , يبقى السؤال من اين أتت الشتيمة الشرعية المقدسة ولماذا خصت هذه الشتيمة “الشوارعية ” جسد المرأة حصرا ؟.
عموما يمكن القول ان الشتيمة الشرعية -الشوارعية بنيت على افتراض جسد المرأة حاملا لتصور توضع الشرف في جسدها , لابل بشكل ادق في فرجها ,يمكن أيضا افتراض مصدر هذا التصور في العادات والتقاليد بالشراكة مع الدين والايمان , بالرغم من كون الفاعل في الحاضر والآن يجب أن يكون من انتاج الحاضر والآن , اي أن القديم يجب أن يعتبر فاقد الصلاحية وخارج الخدمة , الا أن الواقع يبرهن على أنه لم يفقد الصلاحية في هذه المنطقة , فالاتكاء عليه مريح من عدة جوانب وكارثي من جوانب أخرى. لم يقيم المؤمنون لها اي اعتبار ,لأن مصيرهم في الجنة دون غيرهم مؤ كد بالآيات والحياة الدنيا بنظرهم عابرة وعدمية , ولكن من جهة أخرى نراهم حريصون على ملذات هذه الدنيا مثل النكاح بطرق ادنى من حيوانية ,مثل نكاح ما طاب لهم من النساء بدون اي ذكر لنكاح ماطاب للأنثى من ذكور , وبدون أي ذكر لموافقة الانثى على نكحها , لابل يمكن استعمال الضرب في حالة استنكافها عن النكاح , اضافة الى الضرب من قبل الذكر هناك اجراءات الملائكة المرعبة ضد الانثى المستنكفة , بذلك تتحقق كل شروط استعباد الأنثى وبالتالي تحقيق كل شروط التوتر والتعاسة عند نصف تلك الجماعات , على نصف تلك الجماعات تحمل القهر والاغتصاب وانتفاء الحب الممثل للشرط الأساسي والرئيسي لأي علاقة جنسية طبيعية ,لاتعرف الانثى المغتصبة أي شكل من أشكال الأنسة عند مغتصبها , لابل ترى به وحشا مفترسا ,ومبررا لتوحشه باعتباره للانثى ناقصة عقل ودين وبالتالي توضعها على سلم الاعتبار على ادنى درجاته وعلى سلم الاحتقار على اعلى درجاته , لايقتصر أمر الاحتقار على حالة العقل والدين , انما يشمل العشرات من الجوانب الأخرى مثل تعدد الزوجات ثم قضية الاختلاط وقضية الارث والشهادة حتى الطلعات من البيت , لايحق للزوجة الخروج من البيت الا باذن زوجها باستثناء خروجها من البيت الى القبر !