العنصرية العربية وبعض اشكالها ….

عثمان  لي ,سيريانو :

  هناك  بدون    شك مشاكل كبيرة في   الجماعات   العربية , منها العنصرية  بين   العرب   تجاه  بعضهم  البعض وتجاه   الغير في  كل  كيانات  منطقة  الشرق   ألأوسط ,  العنصرية   العربية مبنية   على اعتبارات    توهمية افتراضية مثل  مفهوم   خير   أمة ,اضافة  الى  مفاهيم  مقدسة   اخرى   مثل   الأحقية  بالجنة وحب   الله  للعرب   بالرغم  من  أنه   اجاعهم وأوهمهم  واستغباهم  وحتى  شجعهم   على  السبي  والسلب  والنهب   وذبح   من  لايؤمن    بحضرته   على   طريقتهم   المحمدية  ,  باختصار  وضعهم   في  ذيل   الأمم في  كل   المجالات   الحياتية , وبالرغم   من  ذلك  يشعرون   أنه  اعزهم وفضلهم  على  غيرهم  , انهم يعتبرون  أن   سوء  مصيرهم   ليس   سوى  اختبارا  ربانيا   لشدة  ايمانهم   به ,  هذا   الاختبار   مستمر الى  الأبد, بدون   تحديد    مدة   زمنية كبقية   الاختبارات   في   الحياة  ,  انه  مفتوح على    الأزلي ,   كدينهم   الأزلي   ,  وحتى   الاختبار  المرفق  بافقارههم   واحتقارهم اعتبر   معجزة  الهية , كبقية   المعجزات  ,  التي   لانفهم  رأسها  من   ساسها     كمعجزة اللغة ,  التي الغاها  اتاتورك   والغيت   بشكل   تلقائي    في   العديد   من  المناطق   بين   المحيط   والخليج , برهنت اللغة   عن  كونها  مترهلة لكثرة  مفرداتها  اللغطية وكثرة اسماء  الشيئ  الواحد  ,   فما ماهو    الاعجاز  بأعطاء   الجمل   ألف   اسم, وما   هي   الفائدة   من  ذلك  باستثناء     صعوبة  تفاهم    الناس   بها  , هل يعرف اخصائي في  اللغة  العربية   كل   اسماء  الجمل  الألف؟ ,لهذه   الاسباب     حلت العامية   محلها  الى  حد  كبير    ,  هل   لدى  العرب  ما  يفخرون   به   سوى  تلك   اللغة   المتهالكة  المستعصية  على   الوضوح   وبالتالي تعتبر  عاجزة   وليست   معجزة  , ولو  لم  تكن  عاجزة  لما   عجز  آلاف   الفقهاء  من   تقديم    تفسيرا موحدا   لأي  آية  اتت   في  كتاب   الصفحات   الستمئة ,  وحتى  كتاب   الصفحات  الستمئة صفحة   ليس   بتلك   المفخرة ولولا  تقديسه   لما  قرأه  عاقل !. 

 نعود   الى   العنصرية المولودة  من  رحم   الكذب  والتزييف ,  فكيف   يمكن   فهم   عنصرية   العرب   تجاه   بعضهم   البعض     بشكل   أقل  أو   أكثر   احيانا  من   عنصريتهم   تجاه   الغريب  مثل   عنصرية   قريش   بخصوص   شروط  الخليفة   ,  هل   هناك   بين   العرب  من  هو  لاعربي!  ,  مع   العلم  أن  مصدرهم   الوحيد   هو  صحراء   الجزيرة   العربية   المتجانسة   الى  حد   كبير ,  وبذلك   يجب   اعتبار   اهل  صحراء  الجزيرة   متشابهون  الى   حد   كبير , لا   وجود   بينهم للفطاحل  أو  الأقزام , اذ   للبيئة    تأثيرا  كبيرا  على  خواص   الانسان    المسلكية   والأخلاقية   حتى    الخلقية ,  كلهم   متشابهون   في   الجهل  والادمان  على  العنف ثم   في   الشكل   العضوي  !.

تصدعت قاعدة التشابه   بعد   الفتوحات   وبعد   الاختلاط العدمي    مع   بقية   الشعوب  ,  التي  فرضت  عليها   الجزية  والدين واللغة   ايضا  وقيدت   بقيود   العهدة   العمرية    المخزية , بالرغم  من صعوبة  تفاعل   الغزاة  مع شعوب  مستعمراتهم ,كان   هناك   تماس   انتج   ما   يسمى   مستعربين   تميزوا   بفسادهم    وتلفيقهم ودجلهم ,  الذي   كان   ضروري   للحصول  على المكرمات   , لايعيش العربي   أو  المستعرب   من   عرق  جبينه ومن   المكتسبات   انما  من   المكرمات   ,  التي   يحصل  عليها   بالتزلف والتملق   ,  كما  هو   الحال    الآن ,  فمن   يريد   العيش ويشبع   خبزا   عليه   الاعتماد   على   المكرمة والتخلي   عن   الكرامة!.

كان  هناك   قبل   الاسلام   عربا وبعد   الاسلام    بقي  هناك   عربا ,  والمعلومات   عن   وضع   العرب  قبل  وبعد   الاسلام   شحيحة  ومعظمها مزور  ومتأثر   بالصراعات  بين  القبائل  , ثم   بعدم   وجود   تأريخ  مكتوب  لعدم   وجود   لغة  مكتوبة   ,  العرب  كانوا  اميون   والتدوين   لاحقا   اعتمد   على   العنعنة    اي  عن  فلان  وفلان   عن  فلان   الخ   , حتى    الشعر    الجاهلي  اصيب   بمرض   العنعنة , فأول  نص  بالعربية- الآرامية   كتب عام ٣٢٨  م , حتى  النصوص   المقدسة    خضعت  الى  التزوير  ,  فكاتب   الوحي  ابن  سرح  كتب  ما  اراد   بموافقة   ابن   عبد   الله , سمح  النقل الشفهي    بانتشار   العديد  من   الروايات    المختلفة الخرافية   بخصوص   حدث معين ,  عاد  اختلاف   الروايات    الى   فقدان   معاصرة   الحدث    ثم  الى  مصالح   المتنفذين   والى محدودية   الذاكرة ,فتجميع   الشعر   الجاهلي   بدأ  في   العصر  الأموي ,  وما   نعرفه  عن   هذا   الشعر  منحول   بشكل  مؤكد حسب  ادعاء  طه  حسين  ,  لأنه   قدم   بلغة   قريش ولم   يقدم  باللغات   المحلية   للقبائل  المختلفة   والموزعة  على  مساحات  كبيرة  من   الصحراء,  حتى  الأحاديث   التي   رويت   عن  ابن   عبد   الله كانت  مزورة   لأنها  كتبت     بعد  مئة  سنة  على الأقل   من  وفاته !. 

ما  اصاب   الشعر   الجاهلي   اصاب   كتاب  ابن  عبد  الله  باشكاليات    لاحصر   لها,مثل   القراءات  المختلفة ثم محاولة  ترميم الخلل والتناقض    بالناسخ  والمنسوخ, ثم  الاختلاف  بخصوص   العقيدة  بين مكة  والمدينة, وقصة   الفئران   التي   اكلت   الأيات ,  مع   العلم  انه   لم  تكن   في   عصر  قضم   الفئران   للآيات  حسب   رواية  عائشة   ايات   مكتوبة ,وأول    الآيات  لم   تكن  منقوطة ,  لذلك   اختلف  معناها   بعد  التنقيط والتشكيل  في  العصر  الأموي باشراف   الحجاج  ابن  يوسف   الثقفي .

مصدر كلمة   “عرب “كان   بلاد  مابين   الرافدين اي من   اللوح   المسماري المنسوب   للملك  الآشوري  شلما   نصر الثالث ثماية  قرون  قبل   الميلاد   ,  ثم  ظهرت  المفردة في   النصوص   الفارسية  والنصوص   اليونانية   قبل   الميلاد  , والمقصود   بالمفردة   كان   سكان الجزيرة   العربية وليس   سكان  بلاد   الشام ,فسكان   بلاد   الشام   ليسوا  عربا ,  أما  تقسيم   العرب    الى   بائدة ,  أي  لم  يعد  لهم  وجود ,  ثم  العرب  العاربة بلغتهم   العربية  التي  كانت   لغة  امهاتهم  , ثم    العرب   المستعربة أي   من  اكتسب   العربية  لاحقا   ,تم   هذا  التقسيم  على  يد   العروبيين  ,  هناك   تقسيمات  أخرى   لالزوم   لذكرها  لعدم   أهميتها, تبعا   للتقسيم   العروبي  يجب اعتبار    ابن   عبد  الله     “مستعرب ”  وليس  من   العرب العاربة ,  كل  ماذكر   بهذا   الخصوص   كان   محض   خرافات .

عبر    العرب   عن  غنجهيتهم   وعنصريتهم   بعدة   طرق منها ظنهم  بأنهم  متفوقون   على   الشعوب   الأخرى   بلغتهم   العربية   المختلفة   عن  لغات    العجم,  حيث   تتصف   لغة  العجم حسب  ظن   العرب  بالابهام   وعدم   التفصيل حتى  ان   اللغات   العجمية   اعتبرت  انها   لاتنطق وانها   غامضة  وليست   فصحى   بطبيعتها .

 المقصود  بمفردة ”   عجمي” كانوا بالدرجة  الأولى   الفرس واليونانيين ,  بالرغم   من كون   الفرس  واليونانيين   متقدمون حضاريا   بدرجات   على   العرب ,  وفي   الوقت   الذي ظهرت  به  الفلسفة   اليونانية وكتبت  بخصوصها    آلاف   الكتب  ,  كان   بدو   الجزيرة   اميون   لم  يكتبوا   كلمة  ولم   يعرفوا   الحرف   الذي   ابتكره   السوريون ,  بالرغم   من  ذلك   اعتبرهم   الأعراب  ” عجما” متأخرون   ولغتهم   ليست  ناطقة ,  هنا  لانجد   تبريرا   للعنصرية  والغرور  او  الانتفاخ   العربي   البدوي     سوى   الجنون   او  القصور   العقلي,  أو  العنصرية   بأغبى  اشكالها, عدم   اتقان   العرب  للغات  ماسموهم  عجم ليس   دليلا   على  تأخر   العجم   انما  دليلا   على  قصور   العرب وضعف ثقافتهم  ,  لذلك  استعانوا بالعراقي  النسطوري   المسيحي  اسحق  ابن   حنين   وحنين  ابن   اسحق  في   الترجمة  , الذي   عينه   الخليفة  المأمون   رئيسا  لبيت   الحكمة !.للبحث  تتمة